【特设此特别法门】

佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方之特别法门，这是讲阿弥陀佛因地，法藏菩萨，他的慈悲誓愿，是为什么样的人呢？“本为凡夫”，为了凡夫罪恶根机，“正为未断惑者”，即凡夫、恶人──净土门讲的恶人，不是指杀人放火的人，是指我们内心深处罪业的本性，所谓“贪嗔痴烦惑众生”、“罪恶生死凡夫”，称作“恶人”──“未断惑者无由了生死”，没有断尽烦恼，不能修戒定慧断惑证真，不能仗自力了生死。这样的恶人，是阿弥陀佛本愿所要救度的主要对象，佛才为你开特别法门。“特设此仗佛慈力往生西方之特别法门”，特别就特别在这个地方，因为我们的心性等同于佛。“不知众生心性，与佛无二”，佛把我们的心性──一切众生所共具的佛性完全显发出来，摄在六字名号里边，惠赐给我们，我们自然就可以开发佛性。就好像磁铁吸铁钉，磁铁本身也是铁，不过构成它的原子是有序化的排列，而铁钉的原子是杂乱无章的，但是它们的本质是一样的，由于有相同的成分，铁钉和磁铁才能相应。铁钉被磁铁磁化，本身也会有磁性，也可以吸铁。我们就好像是铁钉，心里面是紊乱的，佛性没有开发，佛就好像一块大磁铁，佛性开发了，有大的吸引力，他才能吸引众生。我们被他吸引，当下佛性也能开发，“众生心性与佛无二”，净土宗念佛才可以往生，念佛，佛的名号就是大吸铁石，来吸你，你被他吸着，就要去往生啦！

【有心念佛皆能往生】

俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能往生。你不想修，那没办法，你只要愿意念佛。念佛的修行是无修而修——口称名号，自己份上算不上什么修行，但却拥有阿弥陀佛的大修行。圣道门所讲的“无修而修”是开悟之后，识得自性，乘性而修，以性起修，叫“无修而修”，悟得真如理体了。净土门的修行呢，口称名号就叫“无修而修”。昙鸾大师在《往生论注》里边说：“不行而行，名如实修行。”说起来有一点玄妙，还是打比喻。就像坐船一样，乘客没有行，但是船在往前行，船的行就成为乘客的行，叫“不行而行”，是不是？你不行，但是船在行。坐车也一样，坐飞机也一样。这叫“如实”，你跟船是一样的，一点也不差，跟火车、飞机是一样的，一点也不慢。我们现在念佛呢，叫“如实修行相应”。在《往生论》里边，天亲菩萨讲：“称彼如来名，如彼名义，欲如实修行相应故。”什么叫“如实修行相应”？就是口称“南无阿弥陀佛”，仰仗佛力。善导大师说：“阿弥陀佛即是其行。”我们没有什么修行，讲起来就是口称名号，算不上什么修行啊。何况念佛的人心中完全靠佛力，根本不觉得说是我的功夫、功德，没有这样的观念──“不行”；虽然“不行”，“而行”，叫“自然之所牵，往生安乐国”，这个叫“如实修行”。我们虽然是卑劣凡夫，能够这样念佛，就叫“全修即性”、“全事即理”、“无修而修”，当然，不是讲的那么玄妙才可以往生的，是大家知道念佛就能往生。有的人念佛，或者是执著自己的定散二善回向，就是有为、有漏、有造作，有修行之相，不名“如实修行”。有心愿念佛，都能念佛；愿往生，都得往生。《往生论注》讲：“愿往生者，皆得往生。”又说：“但以信佛因缘，乘彼愿力，即得往生彼清净土。”只要信佛的愿力，相信佛，乘佛的愿力就能往生。又说：“彼佛国土名字可作佛事。有人但闻极乐国土名字，克念愿生，亦得往生。”听说极乐世界叫“极乐”，我就想往生，“克念”是真实愿往生，那么怎么样？就能往生！极乐世界的名字就能度众生，阿弥陀佛的名号就能度众生，这个怎么可以思议呢？

【何可自暴自弃】

五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？印光大师在这里指出《观经》下下品佛亲口所讲的，五逆十恶的众生，一辈子造罪造业，一直到“将堕地狱”──我们各位，你还没有五逆十恶吗，还没到他那个时候啊！你的罪不如他重，你的时间比他还宽裕，他将堕地狱，我们现在还没有将堕地狱吧──到那个时候，危急的关头，千钧一发的时刻，他怎么会去说“我要好好修！”怎么修啊？“遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。”或者满了十声，或者不满十声，七声，五声，三声，一声，念完了当下命终，怎么样？即得往生！像这样的人尚且往生，《观经》是佛亲口讲的，你怎么不能相信呢？底下，印光大师来比较：彼尚往生，况吾人虽有罪业、虽少功夫，较彼五逆十恶、十声数声，当复高超多多矣！何可自暴自弃，以致失此无上利益也！这么一个恶劣的根机，没有比他更差的了，他都能往生，那我们怎么不能往生呢？《无量寿经》里边讲“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”万年之后的灭法众生，寿命只有十岁，烦恼重到什么程度呢？看见今天的念佛人，那我们各位就像佛一样的精进有修行了，就这么大的差别！但是，那个时候的众生遇见《无量寿经》念佛法门，“随意所愿，皆可得度”，他们尚且可以往生，我们今天各位，经常参加念佛堂念佛，读《无量寿经》、《阿弥陀经》，我们念佛不往生吗？那个时候，众生“戒定慧”三个字都听不到，一尊佛像见不到，一个僧人见不到，一座寺院见不到，佛法都灭掉了，他的善根福德跟各位比，差多少？他都能往生，那我们怎么不往生呢？他能往生的原因在哪里呀？在仗佛力呀！你不仗佛力，生在这个时代也不能往生；他能仗佛力，生在万年法灭的时代也往生。所以，关键在这个地方。印光大师讲：像这样的人，尚且往生，何况我们呢？有什么必要担心自己功夫浅薄、罪业深重呢？虽然有罪业，虽然少功夫，你比较那个五逆十恶、十声数声，比他还强多了吧！要高超很多倍吧！怎么可以自己放弃呢？自己不尊重自己呢？“我往生无份就算了。我杀猪宰羊又吃肉，又喝酒，我念佛哪能往生？”很多人就抱了这种下贱卑劣的心，不来念佛。他如果知道五逆十恶的人佛都慈悲摄取，他就要回心念佛了，就不会认为“我这样不够往生资格”了。佛说：“你可以往生！”你说：“我不够往生！”十劫以来，我们都这样跟佛拉锯。佛说“你够啊！”你说“我不够啊！”拉了十个大劫了，十个大劫以来，你没有听佛一句话，请你这一辈子听一次吧！你就信一次吧！绝对有好处啊！你没有听，十个大劫就没有去啊！佛说：“我要救你，你是十方众生之一，我的功德为你圆满完成了，你罪过再重，我不嫌弃，念佛一定往生！”你说：“我不行啊！罪业太深，功夫太浅啦！”往后退了一次又一次。这一次，再也不能错过了！所以，印光大师特别慈悲，他的话有时候讲得有点重，但是，心太慈悲了。比如说前面讲“丧心病狂，一至于此”，又说“非愚即狂”、“自暴自弃”，真是恨铁不成钢啊！千佛援手──千佛万佛都伸手出来，都伸出广长舌来证诚说：“念佛决定往生！”都来拉你一把，你都往后缩！这一次，不能漏过！

【难信之法】

如来称此法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。为什么叫“难信之法”呢？就在这个地方。下手很容易，不像坐禅，有的坐了几年，还是在那里打瞌睡，摸不到门路。别的法门下手都不容易。净土法门怎么下手容易呢？你长了一张嘴，就可以念，你会念佛、愿往生，你就能往生！“下手易，成功高”啊；“用力少，得效速”，我们每天不过随份随力、随忙随闲念佛，你说“我一句不念”，那也未免太没有愿往生的心了。和别的法门比，我们这个法门最省力，几乎不用什么力！就是念念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，你要讲用力，可能参加一个佛七，喉咙念得有点沙哑，但是，所得到的效果特别的迅速。用力这么少，你口都不愿意动，把饭送到你旁边，你口都不愿意张一下，那就没办法了。把六字名号递到你嘴边，让你张口念一下，你连这一点小力气都不愿意出，那就没办法了。“用力少，得效速”，你只要张口念一句佛号，当下具足无上功德，所以说“能令速满足，功德大宝海”。其圆顿、直接、广大、简易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，绝难信受奉行也。“圆顿”，这个法门圆满、圆融，一念之间满足功德大宝海，一点一滴都不缺少；什么叫圆融？所有的法门都摄在六字名号当中，不需要念佛之外别求他法──圆融无碍，士农工商，毫无限制，出家在家，无有简别，智愚善恶，不加分别，圆融无碍。别的法门就不是这么圆融无碍了。有的出家人能修，在家人不能修；有的有智慧、识字的能修，无智慧、不识字的不能修；有的身体健康、有资财布施能修，有的身体不健康──比如说拜忏、朝山，到处跑庙，得了腰间盘突出的人，走路都不能走，他就不能朝山了，拜忏也拜不下来了；说去行布施，没钱的人就布施不了了──别的法门不够圆融。有的法门一定要在禅堂里打坐，净心才能修；净土法门，大街上都可以念佛。有的法门人多、场合不便；净土法门，坐在公共汽车上，心里念佛，谁也不能障碍你。有的法门没有经典指导就不能修学、没有明眼善知识就不能修学；净土法门，你不懂一个字、不看一本经、没有一个人告诉你，你心里默念佛，决定往生。别的法门，比如说，经典都给收掉了，那你修不了；净土法门，经典可以收掉，六字名号收得掉吗？我们在心里面念。像文化大革命那个时期，那时候不能念佛啊，我所知道的一些老和尚，被迫还俗参加生产队劳动，表面不能念，心里念，你没办法吧！所以叫“圆融无碍”。对事相、对境界、对时间、对根机都没有选择，别的法门就没有这个优点。“直接”，当下得利益！有人讲“达到功夫成片再得利益”，那就不直接了。当下念佛，当下得益，“速满足功德大宝海”，快速啊。等你三请四邀，达到什么功夫，哪里直接呢？所以，善导大师在《观经四帖疏》中说：“汝一心正念直来，我能护汝！”当下念佛，当下被佛的光明摄取，被佛所保护，当下六字名号功德被我所拥有，经典里讲：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”又说：“信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”当下立即得到往生。龙树菩萨讲：“阿弥陀佛本愿如是：若人念佛，称名自归，即入必定。”决定往生。当即进入必定不退转，不用等待第二念，更不用说等待临终、来生。哪一个法门有这样直接？“广大”，任何众生都包括在内。“究竟如虚空，广大无边际”，没有一个不包含在弥陀的誓愿之内。“简易”，简单、容易。学净土法门，不要搞得复杂，简而又简，易而又易，你就得到法门的精髓了。如果搞得很复杂──有一位莲友告诉我净空老法师讲了一句话，我听了蛮有道理：“不老实的人，念阿弥陀佛名号之外，还要念《无量寿经》，再不老实，就要念《净土五经》，再不老实，往生可能就有危险了。”老实的人就念一句佛号。这也很明显啊，把三藏十二部无量法门归到念佛一法，所谓“定散二善”，慢慢调化，方便进入真实，简而又简，易而又易，平实贴切，老实念佛，一句名号念到底，行住坐卧，没有障碍。善导大师说：“一向专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。”起念就念阿弥陀佛，叫“念念不舍”，走路也念，住家也念，时间长也可以，时间短也行，叫“不问时节久近”，称念弥陀名号，决定往生，才叫“正定之业”。如果念佛念了一辈子，往生不定，那怎么叫正定之业啊？一声之处，当知往生决定。“超出一代通途教理之上”，哪一个法门有这样的利益？如果不是久有善根的人，他就很难信受奉行。有的人听到这个法门，他吓住了，“这么简单？”吓住了，他就逃跑，跑到外面去，不来听了。“为失大利”啊！

【救度的法门】

圣道门的修行，最起码，三归五戒，一层一层地往上进步，首先以善人作为基本要求，然后鼓励恶人改恶向善，附带地涉及恶人。净土门不是这样，以恶人为标准，像“五逆谤法”这样的根机都能救度，附带地，把所有的善人都救起来，因为净土法门是救度的法门。打一个比喻，就好像我们在游泳馆里游泳，游泳馆里游泳，是以“善人为本”，哪种善人呢？会游泳的，参加比赛的。游得最快的，金牌，第二名，银牌，第三名，铜牌，依次往下降。因为这个地方，不存在生命的危险。如果是茫茫大水一片，众生落在水中。我们是选择会游泳的先救呢，还是选择不会游泳的先救呢？一定是选择不会游泳的，看着看着就要埋没在水中的人，来救他。这个叫做“恶机为本”，“恶机”就是不会修行、烦恼厚重的人，这个能救得起来，那么，其他的都能救得起来了。所以，阿弥陀佛的本愿，是直透阿鼻地狱种性，“度尽阿鼻苦众生”，佛在经中是这样讲的。再打一个比喻，就好像一个悬崖，有人掉下去了，悬崖多高呢？两百丈。有的人落在五十丈的地方，有的人落在一百丈的地方，有的人落在一百五十丈，有的人落在两百丈的地方，爬不上来。如果要救这些人，从上面放一条绳子下去，绳子要放多长啊？到底儿呗！对啦！最少要放两百丈对不对？如果只放一百五十丈，那么，底下的人，看着上面的人被救上去，他就着急了。如果以最底下的人为标准，放两百丈，是不是两百丈的、一百五十丈的、一百丈的、五十丈深的统统能救得起来？是不是这个道理？阿弥陀佛本愿就是如此。他以五逆十恶的众生──沉在最底下的，两百丈的地方，以这样的众生为对象，发起超世的悲愿。这样的众生能救得起来，那么，不至于五逆十恶的，自然也都统统救得起来。所以，阿弥陀佛当初发愿的时候，以这样的众生为对象、为目标，这个叫特别法门。

【仗佛慈力往生西方】

唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。只有净土法门──印光大师很强调信愿，是对当时那些念佛不求往生、不信西方净土、不愿往生西方的人讲的。我们现在的各位，信愿已经有了，那剩下就是一向念佛了。真信，真的相信“我念佛一定往生”，不是半信半不信，好象能往生，又好象不能；切愿，切实愿意往生，不是半愿半不愿、可生可不生，而是非往生不可！所谓“真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力”，这样就是仗佛慈力。那么，往生之后，“入佛境界，同佛受用”，佛是三明六通，你也三明六通，跟佛是一样的，一样成佛啦。佛能怎样度众生，你也怎样度众生。凡情圣见，二皆不生，什么凡夫啦，什么圣人哪，在我们此土，“凡情”就是凡夫的情，“圣见”就是认为某种人是圣、某种人是凡，凡和圣判为两途。一到净土，皆是“虚无之身，无极之体”，所谓佛、菩萨、阿罗汉，都是“因顺余方，故有其名”，随顺其他国土的风俗，像在我们娑婆国土，讲“五乘”，人、天、声闻、缘觉、菩萨乘，讲到净土也这样讲，其实个个都具有佛的神通道力，不过没有佛的称号，是等待哪一个世界的佛涅槃了，就去候补佛位，所以，“皆是一生补处”，有的显现为声闻相，有的显现为菩萨相，本质来讲，与佛共同受用。所以，这个法门是“千稳万当、万不漏一”之特别法门，没有比这讲的更明了、更让人安心的了。“千稳万当”，哪有不稳当的呢？说“专念佛就能往生？恐怕不稳当吧？”你专靠佛力还怕不稳当？那怎么能稳当？就像坐船一样，单坐一条大船就能过海，“我怕不稳当，我要搭一张小筏子，用几根毛竹，几根芦苇，编一张小筏子，绑在大船的后面，然后自己坐在小筏子上面，大船往前跑，我也跟着跑，大船万一不行，我还有小筏子。”很多人都这样想的，一方面靠佛力，一方面又靠我的定散二善回向，“定散二善”修行的就是一张小芦苇筏子，所谓“回向”就是用绳子绑在阿弥陀佛大愿船上，自己的重心在小筏子上面，“万一大船不行，我还有一条芦苇筏。”大船都不行了，你的芦苇筏还起作用啊？所以，赶紧把芦苇筏弃掉，上大船！上六字名号“专修专念”的大船，这叫“一向专称”。定散二善即善导大师所说的要门，要门的行者就像我刚才所举的比喻一样，他没有乘上六字名号大愿船，心里七上八下，在旁边以定善、散善，种种修行来补充，来插助，以为这样更有把握。这叫“凡心测佛智”。乘上愿船的人，哪一个不放心啊？在现在末法时期，舍掉净土念佛法门，想要当生了生死，再也没有别的办法了。

【最上法门】

念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门，不可以简便易行，视作等闲。不能说这个法门很简单、很容易，把它看扁了、看窄了、看差了、看低等了。正因为简单容易，所以才殊胜啊，如果弄得很复杂，就不殊胜了。像我们坐船过海，如果坐一艘小木船，你上去以后，说不定还要帮忙划桨。如果是坐现在的大游船，你上去，根本不用你帮忙。就乘客来讲，坐木船就不稳当，坐大船就稳当，就简单容易。简单容易是因为它现代化很发达。六字名号之所以简单容易，是因为弥陀誓愿不可思议，所以，“为极恶最下之人，说极善最上之法”，越容易反而越殊胜。我们家里都有洗衣机。洗衣机比较差的是半自动，好一点的是全自动。哪一种洗衣机好？全自动的好吧。如果人家送给你一台洗衣机，你说：“全自动的这么简单易行，这个我就看不起，我要一台半自动、不简单的。”那这个人就颠倒了。我们六字名号就是个全自动，你只要口称六字名号，剩下的事由佛来办，不用你操心，全自动！“自然之所牵”，所以说：“念佛者，我所做也，往生者，佛所做也。”我们就是念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，怎样往生、怎样度众生、怎样断烦恼、怎样修行，不用你考虑，一到净土，自然明了，自然证悟。印光大师在这里讲：“念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道。”其他的就是第二、第三了。“第一”也是唯一，对我们来讲是唯一了，对于圣人根机，说不定不是唯一，“我还可以修别的法门！”我们不行啊。对我们，不仅是第一，也是唯一。而且是“一切诸佛疾成正觉之最上法门”，一切菩萨最终成佛，必定要回向净土，到西方极乐世界，快速成佛。印光大师又讲，这个法门是：“十方众生舍此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普度群萌。”如果舍了这个法门，你不能圆满佛道，为什么呢？因为佛是要广度一切众生啊，你把念佛法门舍掉，怎么能广度一切众生啊？你必定是大悲不圆满，一定没有成佛。可见得这个法门，是成始成终，大总持法门。

【真信切愿念佛求生】

吾人欲了生死，实不在多，只一真信、切愿、念佛求生西方足矣。我们要了生死，确实不在于多，东抓西抓，不是这样，你只要抓住一条，只要“真信、切愿、念佛”。相信念佛一定往生，这叫“真信”，并不是在心中打一个问号。什么叫“切愿”？既然念佛一定往生，我就真实发愿往生，并不是说今天想往生，明天不想往生。一发起切愿，直到临终不改变。这叫“真信切愿”。什么叫“执持名号”？也是一样的。既有真信切愿，一定一生念佛到底，你这样决定就满足了，“念佛求生西方足矣”！已经足够了，了生死绰绰有余了，并不再要读多少经论，要学多少法门啊！纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。你纵然把大藏经读遍了，不过是为了达成这件事情。那我们就更加“占便宜”了，我们没有把大藏经读遍，我们也来到这个法门，岂不是更加殊胜，更加得到便宜和好处了吗？有人绕了很多弯，甚至大藏读遍了，才找到念佛的法门。我们跟他比呀，更觉得荣幸，占了便宜！一遍都没有读，就来到念佛法门了，你不是更占便宜了吗？是不是？有人说“我不识字”，不识字，恭喜你，占了大便宜。识字，识字的人也没有吃亏，也占了同样的便宜。所以，不管识字不识字，有修行没有修行。

【万修万人去】

只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的，故曰：万修万人去。你看多么简单！讲得太简单了。“只要能深信”，相信念佛往生，“只要能发愿”，发愿往生，“只要能念佛”！“万修万人去”怎么解释呢？就这么简单！在座的各位哪一个不能相信呢？不能相信是你不愿意相信，佛讲的话还不能相信啊？我们说“这是一尊佛像”，谁都可以相信，三岁小孩也能这样相信，大学教授还是这样相信，他们两个的信心，有没有深浅的差别啊？没有！这个叫“如是我闻”，如是说，如是教，如是信，如是做。“念佛往生”，三岁的儿童听到了不怀疑，八十岁的教授听到了不怀疑，是一样的。这个叫“深信”，已经没有深浅、次第的差别了。有深有浅，不叫“深信”。比如说，我们的住持是船明法师，“我深信这一位是船明法师！”会不会讲这句话？如果讲这句话，可能心中在怀疑，“到底是不是船明法师？”一般所理解的“深信”，好像还有“浅信”，事实上没有深浅。噢，一介绍，“这是船明法师。”“船明法师，阿弥陀佛！”这就没有深和浅，我这样信，旁边的人听到了，也这样相信。这叫“深信”。说“众生称念，必得往生”，在家、出家、凡夫、圣人听到了，统统这样相信。如果你的脑子里面打一个弯，说“这样就能往生吗？”出故障了！有障碍了！“只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。”在座各位，能不能做得到？（“能。”）万众一心，万口齐音，简直就好像十方诸佛同出广长舌相一样。所以叫“万修万人去”。

【用力少而得效速】

唯净土一法，最易修持，最易成就。下手易而成功高，用力少而得效速。这也是拿净土法门和别的法门比较。有人说：“你们学净土法门，就想贪便宜！”我们可以响亮地、毫不含糊地告诉他：“我们就是要贪阿弥陀佛的便宜。”你不愿意贪这个便宜，恭喜你，在这个世界，多多去……底下不好意思讲。好像贪便宜不光彩。我看贪便宜不一定不光彩，看你贪哪一个的便宜。贪世间的便宜不光彩，贪六字名号的便宜，是“人中芬陀利花”呀！是“观世音菩萨的胜友”啊！怎么不光彩呀？十方诸佛都欢喜你呀，诱导你呀！所以极乐世界的名字叫“极乐”啊！为什么目的？就是要你“贪”这个“极乐”、“贪”这个便宜啊！这么简易殊胜的法门，你都不接受，你这个人，叫做便宜都不会贪，太愚痴了！

【莫讶一声超十地】

莫讶一声超十地，当知六字括三乘。不要听说这个法门，就惊讶得眼睛睁大了，“有这么回事吗？”惊讶什么？一声称念阿弥陀佛，就超过了十地菩萨修行的功德。各位，如果不是这几天一直听到现在，陡然听到这句话，只怕不敢相信。说“一声称念阿弥陀佛名号的功德，超过了十地菩萨”，谁不惊讶啊？印光大师说：你不要惊讶，你要知道，六字名号里边，包括了声闻、缘觉、菩萨乘，是佛果。道理在这个地方。

本文出自于上净下宗法师《印光大师法语略讲》