读诵佛说阿弥陀经能够让我们的罪业和苦厄得到消减，使我们在修行时变得更加快速和专注并减少心中的疑惑。也能够为我们破除心中的烦恼和执念并减少阴郁，使我们的内心更加清明和安定并充满正能量，而且还可以帮助我们增强定力和意志。那么佛说阿弥陀经的纲领是什么呢?

纲领，即是修行的要领。提纲，则众目全张。挈领，则襟袖皆至。那么，如何是《佛说阿弥陀佛经》的纲领呢?《佛说阿弥陀佛经》的纲领就是，信愿持名，往生净土，究竟成佛。

信，既包括信自，也包括信他。

所谓信自，就是信自己现前这个无相真心，无内无外，十方世界，恒沙国土，只是现前这一念真心中的物。蕅益大师云：“信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变，十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”一旦证悟了这一念真心，回归了这一念真心，便是往生到了极乐国土。若如是信，是名信自。

所谓信他，就是信佛所说，决无诳语，依教奉行，决定往生。蕅益大师云：“信他者，信释迦如来，决无诳语，弥陀世尊，决无虚愿，六方诸佛广长舌，决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。”如是而信，是名信他。蕅益大师云：“深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。”“十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外”，“西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影”。诸人还信否?若也信之，即名信他。

诸佛祖师，皆言十方净土，尽在诸人现前一念心中。诸人还信否?若也信之，即名信佛。既然十方净土，尽在诸人现前一念心中，那么，往生净土，即是往生诸人现前的这一念妙明真心，回归诸人现前的这一念妙明真心。心即净土，净土即心，离心之外，更无净土。离心之外，若有净土，则非佛教。自心不归，愿往他处，则非佛义。若非佛义，依而行之，则不得往生。

梵语阿弥陀，此云无量寿，亦名自性心。心是本来心，佛是本来佛。念佛即是念心，念心即是念佛，不假外求，直取心源。世人信不过，故劳他世尊，曲垂方便，教令执持名号，一心不乱。

信佛者，当信自心是佛，当证自心实相，当归自心本觉。证得之法，回归之径，乃所谓执持名号，一心不乱。如此用功，久久纯熟，一机来临，便能根尘脱落，弥陀现前。这时，若能识得，即名见佛，亦名见性。这时，则见法界全体，无量万相，无非是我。此我是真佛，此我是极乐。除此一真外，更无有人我。到了这里，觅一毫自他，了不可得，哪里更有什么心外来的佛?

端正见地，直取心源，乃往生净土之要门，超生脱死之捷径。依此见地，如是而修，自然能够洞彻心源，了达自性，不动一步，即到西方。当下即西方，西方即十方，起心动念尽是紫磨金容，举手投足无非古佛道场，法法皆妙，相相该宗。于斯见得，管取开怀大笑。

愿，就是愿离娑婆，往生净土，圆满成佛。有此大愿，足以励行。有此大行，定能证悟自性，定能往生净土。净土在哪里?经云：“欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”这分明是说，心即是土，土即是心，心土二名，同指一实。既然心即是土，土即是心，那么，往生净土，即是回归自心。蕅益大师云：“现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变，十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐。”

持名，就是执持名号。执，即抓住不放。持，即持之以恒。名号，即阿弥陀佛。一句佛号，心念耳闻，绵绵密密，密密绵绵，妄念若起，亦不理睬。如是念佛，如是观音，阿弥陀佛，自然现前。此时，若能认出这个不生不灭、本自清净的无相真心，即是心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

持名念佛这个法门，犹如西方三圣所表。大势至菩萨表念佛，观世音菩萨表观音，阿弥陀佛表自心。我们把西方三圣结合起来看，那就是念佛观音，观音念佛，以此方便，隔断妄想，直下识取，自心实相。运用念佛观音的方法，证悟自心实相，这便是《佛说阿弥陀经》的修行纲领。

信愿持名，往生净土，究竟成佛，这是《佛说阿弥陀经》的纲领。然而，信愿持名，不可用作向外喊他。何以故?向外喊他，即成人我。往生净土，不可当作移民搬迁。何以故?若言搬迁，终归流浪。究竟成佛，不可当作修成一物。何以故?若言修成，修成还坏。彻悟大师云：“佛说种种般若门，无非显示此本源心性。佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。从本源心性，流出种种般若净土法门，而种种般若净土法门，皆悉指归本源心性。”又云：“一句阿弥陀佛，以唯心为宗。”可见，《佛说阿弥陀经》，种种言说，种种譬喻，皆悉指归本源心性。

通过以上的讲述我们可以知道佛说阿弥陀经纲领，使我们对佛说阿弥陀经的作用有更多的了解和认识，也能够为我们化解心中的痛苦和伤悲并减少忧愁，使我们的心灵更加纯净和善良并充满阳光，而且还可以帮助我们增长福报和智慧并减少心中的杂念。