五、曲折多方（上）——五宗七家的武器库
发布时间：2019-09-20 10:00:43作者：阿弥陀经结缘网
五、曲折多方（上）——五宗七家的武器库
鸟道玄路，月影芦花的曹洞禅风
禅林内常以“曹洞农夫、临济将军”喻两家禅风，灼然确有见地。曹洞禅风，稳健缜密，与临济之雄猛刚强有明显之差别。这种“精耕细作&rdq
禅宗不立文字，直指人心之说，自六祖以来，经马祖、石头、百丈、药山数代相传、渐成窠臼，其中棒喝、机锋、转语、已成禅门时尚，所以鱼目混珠者有之，疯颠狂肆者有之。洞山禅师深明此弊，所以细加回互，以资勘验。洞山接人不似德山临济，多于缜密稳实处下手。如僧问：
“师寻常教人学行鸟道，未审如何是鸟道?”师(洞山)曰：“不逢一人。”曰：
如何行?”师曰：“直须足下无私去。”曰：“只如鸟道，莫便是本来面目?”师曰：“闍黎因甚颠倒?”曰：“什么是学人颠倒处?”师日：“若不颠倒，因什么都认妇为郎?”曰：“如何是本来面目?”师日：“不行鸟道。”
(《五灯会元·卷十三》)
鲁迅说：“世上本来并没有路，走的人多了也便成了路。”禅宗常说：“佛语心为宗，无门为法门。”若依常人路径，即非教外别传。鸟道非人畜之路，虚空中无路无径，有翅者自可翱翔。佛性也无门无径，悟入者即海阔天空。如果陷在语言文字之中。落在佛言祖语之内，即成束缚。尼采说过：我的头脑，不足他人跑马的场所。洞山教人行鸟道，是指明无路之路。若不明白这个道理，把鸟道当作教条，又成了死路，所以洞山又回转一句：“不行鸟道。”
鸟道即玄路，洞山一生多加提喝、如圆寂时的“辞世偈”云：
学者恒沙无一悟，过在寻他无头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。
这个&ldquo
曹洞宗人韵《宝镜三昧》时有“大功一色”之偈，深明鸟道玄路之功用：
白牛雪里无踪迹，功成超然体浩融。月影芦花天未晓，灵苗任运剪春风。
能行鸟道，即能与天地万物为一体．消除了人我、法我的种种差别界线，如同“白牛雪里觅无踪”一样。人生字宙打成一片，自然“体浩融”了。这首诗偈境界明白、意趣极高，是曹洞禅代表之作。
对洞山良价禅师的介绍已多，再看曹山本寂禅师(840一901)。曹山虽继承洞山，亦自有其风格。当时有“德山棒”。“临济喝”之说，还有“曹山锥”之语。曹山之禅，利入钢锥，可见其禅风之锐。请看下面公案：
问：“灵衣不挂时如何?”师(曹山)曰：“曹山孝满。”日：“孝满时如何?”师曰；“曹山好颠，酒！”
这则公案，是对禅境达到了高度自在后喜悦欢快的表述。为了达到目的，人们的行为活动，总要受到种种限制，以利于对目的追求。当达到了目的；同时也就超越了因目的而设立的那些限制。禅的修行也是如此，修行的过程如同守孝一般，不敢有半点疏忽和苟且。也如激流行舟一样，那可是有关生命的事。当你闯过了激流而达到了彼岸，那种轻松和自在真是不言而喻。“好颠、酒(来)”，正是这种畅快的由衷表现。再看：
问：“十二时中，如何保任?”师曰：“如过蛊毒之夕，水也沾不得一滴。”
前面介绍过“牧牛”、“守孝”，这里，曹山更加严肃地指出了在修行过程中，主观精神不可放逸的重要性。“如过蛊毒之乡，水也沾不得一滴。”沾上了一点，那就别修行了。曹山之毒，曹山之锥，最令人头痛难解的是下一则公案。
曰：“国内按剑者谁?”曰：“曹山。”曰：“拟杀何人?”师曰：“一切总杀。”曰：“忽逢本身父母又作么生?”师曰：“拣什么?”曰：“争奈自己何?”师曰：“谁奈我何?”曰：“何不自杀！”师曰：“无下手处。”
(《五灯会元·卷十三》)
这是一个极为尖锐的问题。佛教强调要看破红尘，出离世间，那么自己的家庭责任，社会责任又该怎么办呢?自古以来，佛教在这方面就不断受到激烈的批评。对此，禅宗认为，应该是即世间出离世间，不被世间法所拘系，更不为世间法所染污。出世间不等于不要人类社会，不要社会关系，而正是要在这个社会和社会关系中达到对人生的自觉。“无下手处”，实际上就是说：要使精神从现象世界中解脱出来，并不是要否定或破坏这个现象世界。若真的去否定，那必然是疯子。粗看起来，这似乎是一种狭缝中的境界，使人左右为难。但恰恰是这个为难之处，反而会激发人们更高的智慧。
关于曹洞禅风，在《宝镜三昧》中还有较细的述说，这里光就此打住。
禅融华严，一句通关的法眼禅风
在五代南唐京城——金陵(南京)城内的清凉禅院，有一位被南唐皇帝李璟所尊崇、并谥封为“大法眼禅师”禅宗祖师——法眼文益禅师(885——958)。法眼宗在禅门五宗内灵为后起，从五代中到北宋初约风行百年。虽不如临济云门那样轰轰烈烈，也不如曹洞那样久长绵远，但也有其特有的风格，和独到救弊之处，为当时及后来禅宗所尊崇。
唐末五代，禅宗风行已久，佛教经教无人过问，除少数大师能禅教并行外，大多僧人既不知禅、也不知教，只学了一些“盲棒瞎喝”的那类自己也不知其然的禅宗手法混世。所以到了这时，那些有眼光的禅师感到有必要“重振教纲”，以救时弊，在当时功绩最大的就是法眼宗。从法眼文益禅师开始、经天台德韶、永明延寿三代，使消沉已久的华严、天台、唯识、净土各宗，得到了某种程度的恢复。
法眼禅师最初参学于雪峰弟子长庆慧棱禅师，当时就有相当的名声。他的那位“叔伯师兄”罗汉桂琛禅师(罗汉琛是雪峰的嫡系法孙)很器重他，但也知道他在“长庆门下”不会“成器”，于是想方设法接引他。有次法眼结伴出游，遇大雨后暂避罗汉禅院，桂琛问他：“上座何往?”法眼说：“逦行脚去。”桂琛又问：“行脚作么生?”法眼说：“不知。”桂琛说；“不知最亲切。”法眼当下就“有省。”当时桂琛禅师又与他讨论《肇论》，到“天地与我同根”时，佳琛问他：“山河大地与你自己是同是别?”法眼说：“不同。”桂琛竖起两个指头。法眼又说：“那就是同了。”桂琛笑了笑，又竖起两个指头就出去了。第二天天晴了，法眼及同伴告辞桂琛禅师时，桂琛问他：“你平常爱说三界唯心，万法唯识，你看院里那块石头，是在心内还是在心外呢?”法眼说：“当然是在心内。”桂琛禅师说：“师兄，你是怎样把这块石头放在心内的呢?”法眼回答不出，于是就留在罗汉禅院参学。一个月来，都与桂琛禅师辨玄说理。桂琛一再摇头，说“真正的佛法不是这个道理。”法眼有理说不清，最后只好问：“那师兄有何高见呢?我的理解只能如此了。”桂琛禅师一句话，法眼就大悟了。桂琛说的哪句话呢——“若改佛法，一切现成。”
法眼文益开法接众以来，门庭若市，四方参学之众不绝。法眼接人，有自己的方法，首先他深通儒家学说，在他的“法语”中，更显示了他对华严宗的熟悉和圆融，是唐代圭峰宗密禅师后的又一大家，如：
大凡祖佛之宗、具理具事，事依理立，理假事明。理事相资，还同自足。若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则汗漫无归。欲其不二，贵有圆融。且如曹洞家风，则有偏有正，有明有暗。临济有主有宾，有体有用。然建化之不类，且血脉而相通，无一不该，举动皆集。又如法界观，只谈理事，断自色空。海性无边，摄在一毫之上；须弥至大，归藏一芥之中……不着他求，尽由心造，佛及众生，俱平等故。
(《宗门十规论》)
在这里，法眼已把华严宗旨和曹洞、临济的禅风融和而用了。在具体的运用中也如实发挥，如其在“颂华严六相”中说：
华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有侗异。男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。
法眼禅师这个“颂”，与后面我们将看到的圆悟克勤禅师与张商英论华严与禅时结合着看，当是别有一番兹味。法眼禅师作《宗门十规论》，又注石头禅师的“参同契”，对后世禅宗规范都有所影响。他的禅教圆融思想、在其弟子天台德韶禅师时，从日本迎回了大量在唐末失传的天台宗的典籍，为宋代天台宗的复兴奠定了基础。后来永明延寿禅师集合一批学者作长达百卷的《宗镜录》，如《禅林僧宝传》所说：
延寿以一代时教流传此土，不见大全，而天台、贤首(华严)、慈思(唯识)性相三宗，又互相矛盾，乃为重阁，馆三宗知法比丘，更相涉难至波险处，以心宗要旨折衷之。因集方等秘经六十部，西天此土圣贤语三百家，以佐三宗之义为一百卷，号《宗镜录》，天下学者传颂焉。
水明延寿不仅融合禅宗与天台、华严、唯识诸宗之说，还作《万善同归集》提倡“一心念佛”的净土宗，使净土和禅宗也搭上了关系。这对已经一统天下，又将统一人心的赵宋王朝无疑是欢迎的，对经教消沉已久的佛教也是有积极意义的。
法眼宗毕竟是禅宗，其接人方法，也有其特殊的方法，而且是独到的方法。这就是其：一句关”。如：
一日法眼上堂，僧问：“如何是曹源一滴水?”眼云：“是曹源一滴水。”僧惘然而退。师(天台德韶禅师)坐于侧，豁然开悟。
(《五灯会元·卷十》)
真是落花有意，流水无情，就在这个同语反复中，天台德韶禅师居然开悟了。其实在中国的语言艺术中，同语反复有其极大的好处和．用处，孔夫子着名的“君君臣臣父父子子夫夫妇妇之道”，全是同语反复，却说出了社会和家庭伦理的真话。这个同语反复，往往有使人自觉或不自觉地进入“名实相合”这样一种境界，这在逻辑上未必说得清楚，但在生活中则常常可以遇到。法眼禅师对他这个一句通关的“一句禅”运用的效果是极大的，前面我们介绍过“丙丁童子来求火”的公案也是其中一例，再如：
(慧超)谒师问云：“慧超咨启和尚，如何是佛?”师云：“汝是慧超”，超从此悟入。
师问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，只作么生会?”修云：“毫厘有差，天地悬隔。”师云：“恁么又争得。”修云：“和尚如何?”师云：“毫厘有差，天地悬隔。”修便礼拜。
僧问：“如何是第二月?师云：“森罗万象。”曰；“如何是第一月?”师日：“万象森罗”。
(均同上书)
法眼禅师这种接人手法，后世也常运用，如宋代圆悟克勤禅师：
成都府范县君……请示入道因缘，悟令看“不是心、不是佛、不是物、是个什么。”久无所契，范泣告悟曰：“和尚有何方便，令某易会。”悟曰：“却有个方便”，遂令只看“是个什么?”范后有省，曰：“元来恁么地近那。”
(《五灯会元·卷十三》)
当然，法眼禅师既为一方祖师，其接人的方法也是多方面的，因为“对机接机”不可以“一刀切”。如有人间：“十二时中如何行履?”法眼禅师的回答既简洁又中肯，他说：“步步踏着。”行履在禅宗内一般都指修行达到某种程度后，或禅宗开悟后继续修行的专用术语。“步步踏着”，没有真知灼见是决说不出这么一句话来的。在生活和工作中尚且不能踏虚一步，——失足成千古恨嘛，何况有着更为崇高的目的。但这脚步，应该踏在什么地方呢?我们的心，又应该时时刻刻放在什么地方呢?开个玩笑，只有在热恋中的情人，最能体会这个滋味。再看：
僧问：“指即不问，如何是月?”师曰：“阿哪个是汝不问的指?”僧又曰：“月即不问，如何是指?”
师曰：“月。”曰：“学人问指，和尚为什么对月?”师曰：“为汝问指。”
(同上书)
你若不知月亮在哪里，可以通过我手指的方向而见到月亮。所以这个公案是方法和目的的有关辩论。针对第一个问题，法眼禅师要他先懂得方法，没有方法，怎能达到目的呢?针对第二个问题，法眼禅师要他先明白自己的目的，没有目的，方法又有何意义呢?当然，方法和目的是一体的，就禅宗而言，若能明白“这个”，是可以“当下开悟”的。
下面来看《人天眼目》中的“法服门庭”。
法眼宗者，箭锋相拄，句意合机。始则行，行如也；终则激发，渐服人心。削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。种种机缘，不尽详举。观其大概，法眼家风，对病施药，相身裁缝；随其器量，扫除情解。要见法眼么?人情尽处准留迹，家破徒教四壁空。
我手佛手，黄龙三关的黄龙禅风
临济宗在临济义玄禅师后，虽历代均有佼佼者，但其法门的宏大，是在入宋以后的时期。临济义玄禅师下历传兴化、南院、风穴、首山省念四代，到首山省念时，其弟子龙象成群如汾阳善昭、叶县归省、神鼎洪少林寺湮、谷隐蕴聪等十余人，宋太宗时的宰相王随也是他的学生。到了汾阳善昭时代，汾阳门下出石霜楚圆、琅邪慧觉，大愚首芝等十余人，叶县门下出浮山法远、宝应法昭等。特别是到了石霜楚圆(986一139)时，其门下更出了黄龙慧南和杨歧方会两位杰出大师。与当时鼎盛一时的云门宗一起，使禅宗在北宋中期进入了烂熟”的时期。
在江西南昌有一个黄龙禅院，慧南禅师在那儿传法宏道，子如龙似虎。人才辈出，并在临济宗内自成体系，所以后就称其为临济——黄龙禅派，被列为五宗七家之一。
黄龙慧南禅师(1102一1069)得法不易，还颇受周折。最初他是云门宗泐潭澄禅师的得法弟子，已经“分座接物，名振诸方”，是当时禅林中的“明星”人物了。一次游山时偶然遇到临济宗的云峰悦禅师、云峰悦说泐潭澄禅师并没有得到云门宗的真话，是“以死语传人”，黄龙慧南虽然不服，但心中还是起了疑意，便向云峰悦请教：当今禅林中，哪一位老师是过硬的呢?云峰悦就向他推荐了石霜楚圆慈明禅师。
后来黄龙慧南到楚圆那里参问，楚圆禅师多方“勘验”他，他却屡屡：汗下不能加答”。以后楚圆禅师对他就不客气了，每次参问时，楚圆对他都是“诟骂不已。”后来黄龙慧南忍不过了，对楚圆说：“佛法是讲兹悲度人的，您老成天骂人，难道是慈悲法吗？”楚圆说：“你太令人失望了，我给你说无上的佛法，你却当作骂人来理解吗?”黄龙慧南于是“言下大悟。”
老子说过：“反者直之动，弱者道之用。”佛教认为，无魔不成佛。石霜楚圆禅师是一位反用其道的高手，他用极不近情理的方法来对待学生，让其在“反”的方面领会到禅的意趣，真是别开生面。我们也可以想想，真理是正面的呢?还是反面的、侧面的呢?肯定都不是，真理只能是全面的。“向对立面转移”是克服片面性的主要方法，所以是“反者道之动。”如楚圆的老师汾阳善昭，有一次对庙里僧众说：“昨晚梦见亡父母来要酒肉钱，今天我要为之祭奠一下，顺随风俗，请大家不要见怪。”当天晚上，汾阳善昭把父母祭奠完毕，却独自公开在那儿大吃酒肉。僧人们都看不下去，说：“原来你是一个酒肉和尚，哪有资格给我们当师父。”于是大多都散伙了，只留下楚圆和几个有胆识的学生。所以，楚圆禅师这一套“反用”的手法是有其师承的。
黄龙禅师得法后，法席极盛，着名弟子就有数十人之多。他之所以自成一派，也有其自成一套的方法，其中最着名的就是“黄龙三关”。
师室中常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处?”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手?”又问：“诸方参请，宗师所得?”却复垂足曰：“我脚何似驴脚?”三十余年，凡此三问，学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否，丛林目立为黄龙三关。
(《五灯会元·卷十七》)
黄龙慧南的方法就是一方面与禅友学生正常讨论，在讨论过程中，忽然冒出一些不着边际的问话，使人茫然不知所措，也就是叫人“回不过神”，在这里，要过关必须马上过关，“马后炮”、“事后诸葛亮”是不行的。所以在长达三十年的时间里，居然众多的禅僧对此莫测高深，成了人们谈虎色变的“黄龙三关”。对这三关，后来黄龙慧南自己也作了相应的，但同样莫测高深的注脚，他是用偈颂的方式来作说明的，题名叫“自颂”。
其一曰
生缘有语人皆识，水母何曾离得虾?
但见日头东畔上，谁人更吃赵州茶?
其二曰
我手佛手兼举，禅人直下荐取。
不动干戈道出，当处超佛越祖。
其三曰
我脚驴脚并行、步步踏着无生。
会得云收日卷；方知此道纵横。
总颂曰
生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。
为报五湖禅学者，三关一一透将来。
黄龙慧南禅师这三关，在黄龙禅派内广为运用；一“当然不是机械运用．如他的学生，着名的宝峰克文禅师在接引湛堂文准时又曾用过这种手法。湛堂在拜谒宝峰时，宝峰问他：“你从哪儿来?”湛堂说：“我从仰山来。”宝峰又问：“今年曾在哪儿坐夏呢?”湛堂说；“我在沩山坐夏。”宝峰又平和地问：“你老家在哪儿呢?”湛堂说：“我是陕西安康人。”这时，宝峰忽然把双手一展，问：“我手何似佛手?”这忽如其来的一问，湛堂莫名其妙，不知他用意何在。宝峰说：“我刚才问你那些，你一条一条回答得清楚明白，为什么问你一句何似佛手，头脑就转不过弯了呢?你说，这个原因何在?”湛堂惭愧地说：“我的确不会。”宝峰禅师说：“佛法和那些万事万物万法，都是直接现成的——一切现成，用不着你去会与不会啊！”这时，湛堂文准就大悟了。
在黄龙慧南门下，有黄龙祖心、东林常总、宝峰克文等数十位大师。真是人才济济，在北宋中后期显赫一时，声势超过了云门、曹洞和与它同时产生的临济——杨歧禅派。许多着名的士大夫，如黄庭坚、苏轼、苏辙、王韶、吴询、张商英、吴居厚等，都与该禅派渊源极深，并被列为“门人”。刚才提到过的那位宝峰克文禅师，有一首“法身偈”极有趣，录在这时供欣赏：
事事无碍，如意自在。
手把猪头。口颂净戒。
趁出淫房，未还酒债。
十字街头，解开布袋。
里面说的是什么意思呢?佛门之中还有如此不伦不类的“如意自在”吗?其实这也是“反者道之用”的一种表现，在精神中打破了一切枷锁，并不等于在生活中就会触犯刑律，禅宗追求的，是一种超越思维，超越社会和自然的“向上之“路”啊！所以圆悟克勤禅师后来向张商英介绍这个偈子时，张商英竟听得手舞足蹈。
但黄龙禅派的好境并不长，风行不到百年，在北宋末期为杨歧掸派所取代。宋室南渡后，黄龙禅派与云门宗一样，就消沉无闻了。
从三脚驴到话头禅的杨歧禅风
黄龙慧南禅师在石霜楚圆禅师那里得法稍前几年，楚圆的另一个弟子方会(992一1049)已在江西瑞州九峰山开法，后来迁往袁州的杨歧山和湖南潭州的道吾山。因其在杨歧山开法的时间特别久，所以后来都称他为“杨歧方台禅师”。
禅宗的祖庭，古今都有；定的热闹之处。如伪山。离韶山很近，曾经是唐尧“下二女子沩纳”考验帝舜之处。“斑竹一枝干滴泪”所指的就是那里。而仰山所在就是今天的罗霄山，离井岗山很近。杨歧山的得名也很有趣，与庄子同时的杨朱，曾因“歧途亡羊”的典故而闻名于世，这个杨歧山，恰恰就是杨子“歧路而哭”之处。
杨歧方会的得法，略同于黄龙慧南，不过要潇洒自在得多。方会年幼时就相当机繁，青年时不愿读书，却喜欢税务工作，大概犯错误，跑到瑞州九峰山出家(一说是湖南道吾山)。读佛经，他是心领神会，并能虚心“扣参老宿”。后来楚圆禅师到道吾山，他就留在楚圆身边，当监院——他大概天性就能胜任事务性的工作。在寺院中，要想出头，要想成佛作祖必须要明心见性，还要得到“印可”才行，其方式是经常向老和尚“咨参”，若因缘投入，能“言下大悟”，老和尚又“印可”了，这下才有资格“分座”，乃至接受“诸方迎请”或官府委任，到一丛林任住持。名声大了，自然是一代祖师了。
方会跟随楚圆很有一段时间，但“未有省发”，每次向楚圆参问时，楚圆都说：“庙子里的事情太繁了，你先把工作干好吧”，后来又说：“不要急，你以后儿孙遍天下，场面大得很。何必急于求成呢?”有一天楚圆外出后，天忽然下大雨，方会算好了楚圆回来的路径，半路截住，说：“老和尚今天必须给我说情楚，不然就对不起了，我要打人。”楚圆笑着说：“知是这般事便休”——你知道有这个事就行了，话还未完，方会就大悟了。第二天，方会去叩谢楚圆，楚圆并不买账。根本不与印可。方会也敢于耍刁，因为楚圆有个习惯，就是每天下午都要外出逛山，晚上才回寺庙。方会于是每晚击鼓集众——他是监院，有这个权力召集僧众，在方丈处等候参启。楚圆大发脾气，说：“丛林从来没有晚上升座说法的规矩，你胡闹什么?”方会却针锋相对，说：“您的老师老汾阳不是有晚参的讲究吗?怎么说从来没有这个规矩呢?”楚圆也拿他没法。后来楚圆对方会连施“毒辣钳锤”，但方会都游刃有余。这一来，方会的名声就大了；后来楚圆他迁，方会就回归九峰山。后面简述如下：
后道俗迎居杨歧，次迁云盖。受请日，拈法衣示众曰：“会么？若也不会，今日无端走入水枯牛队里也，还知么?筠阳九岫，萍实杨歧。”遂升座。时有僧出，师曰：“渔翁末掷钓，跃鳞冲浪来。”僧便喝。师曰：“不信道。”僧柑掌归众。师曰：消得龙王多少风。”问：“师喝谁家曲，宗风嗣阿谁?”师曰：“有马骑马，无马步行。”曰：“少年长老，足有机筹。”
师曰：“念汝年老，放汝三十棒。”问：“如何是佛?”师曰；“三脚驴子弄蹄行。”曰：“莫只这便是么?”师曰：“湖南长老。”乃曰：“更有问话者么?试出来相见。杨歧今日性命在汝诸人手里，一任横拖倒拽。为什么如此?大丈夫儿，须是当众抉择，莫背地里似水里按葫芦相似。当众引验，莫便面赤……。”九峰勤和尚把住云：“今日喜得个同参。”师曰：“什么是同参的事?”勤曰：“九峰牵犁，杨歧拽把。”师曰：“正怎么时，杨歧在前?九峰在前?”勤拟议，师拓开曰：“将谓同参，原来不是。”
(《五灯会元·卷十九》)
九峰悟禅师也是一方高僧，却败在方会手下，于是杨歧方会名声大振，“三脚驴”也就名扬天下，成了杨歧方会禅师的代名词。
当然，杨歧禅在当时还不能与黄龙禅并论。黄龙慧南禅师弟子数十人，遍布长江黄河各大都市和名山丛林，并得到了一大批着名士大夫的拥护，而杨歧方会孤处江西，弟子仅数人，场面也没有打开。到其再传弟子湖北五祖山法演禅师时，杨歧禅派的名声和阵容才开始显赫，并足以与黄龙和云门两大家抗衡。
杨歧方会禅师的嫡传弟子白云守端，禅风清丽，格调高迈，可惜天不假寿，仅四十余岁便归西了。五祖法演虽然年纪与白云差不多，但的确是在白云那里“开眼”得法的。五祖法演活了八十余岁(?一l104)，传法估计长达三十年，手下出了圆悟克勤、太平慧勤和龙门请远三大弟子，当时称为“三佛”，所以这三大弟子又称为佛果克勤、佛鉴慧勤和佛眼清远。在这“三佛”，特别是在佛果克勤(1063?/FONT>1135)之时，杨歧禅派就压倒和取代了黄龙和云门两家，南宋以来，除曹洞宗一脉尚存外，中国的禅宗，至今八百年来几乎是杨歧禅派的舞台，汉地的佛教，也几乎全是杨歧禅派的舞台。
佛果克勤是四川彭州人，青年出家，偏参诸方尊宿，“金指为法器”。连黄龙慧南的首座弟子晦堂禅师都称赞他说：“他日临防济一派属子矣。”他在五祖法演参学那段公案很有意思，他早就名声在外，但法演并不“印可”他，他愤然一度离去，后来寻思不对，又回到法演身边。有一次法演与一位士大夫论禅，说：“先生少年时读过那些艳情诗吗?如‘频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”那位先生连声“诺诺”，法演说：“在这里要小心仔细啊！这时克勤问：“既然认得声，为什么还不是呢?”法演说：“如何是祖师西来意?庭前柏树子。克勤忽然“有省”。当他退出方丈，看见一只公鸡在栏杆上，“鼓翅而鸣”。心想：“此岂不是声。”于是“袖香入室，通所得”并呈偈一首：
金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
这一下，五祖法演高兴极了，特别发出文告，遍告诸方说：“我侍者参得禅了。”这下，佛果克勤的名声就真的扎实了。黄庭坚对法演也极为推重，在为法演的画像上曾提了一首诗，最后两句是：“谁言川苴，具相三十二。”二十二相是对释迦牟尼佛“相好庄严”的赞美，五祖法演能得到黄庭坚如此的推崇是当之无愧的。在他的时代，文字禅盛行，云门、黄龙两大家虽盛行一时，但如同春季之花，经不起秋霜冬雪的。五祖法演的禅风，却如松柏那样根深干壮枝叶茂盛。他最初在白云守端那儿时，看见——些从庐山来的禅僧——他们都是黄龙派的高手。白云对法演说这几位禅僧“皆有悟处，教伊说，亦说得有来由，举因缘问伊亦明得，教伊下语亦下得。只是未在”法演心想：“既悟了。又说得，又明得，为什么还没有对呢?”于是奋力苦参“因兹出了一身白汗，便明得下载清风。”所以到了法演开法时，他对人要求极严，不是真参实悟，决不印可。在参禅的方法上，他特别提倡“参公案”，在因循已久的机锋棒喝·等方法上注入了新的活力。如“频呼小玉”公案、“无”字公案、“德山不答话”公案、“末后句”公案和“有句无句”公案等。法演禅师的这些手段，如一阵阵清风，驱散了禅宗内多年因循的积习，使人大有清新之感。法演对其得法弟子，从不放过细节而严加锤炼，如着名的“三佛夜话”公案。
三佛侍师(法演)于一亭上夜话，及归，灯已灭。师于暗中日：“各人下一转语。”佛鉴曰；“彩凤舞丹霄。”佛眼日：“铁蛇横古路。”佛果曰：“看脚下。”师曰：“灭吾宗者，乃克勤尔。”
(《五灯会元·卷十九》)
三佛的“转语”，都高远别致，分别体现了各人的特点，而以佛果克勤的最为踏实凝重。“看脚下”，在黑漆漆的人生道路上，脚下若不安稳。眼睛若不明白，其理想、抱负和能力都会无济于事。五祖法演深知禅宗的时弊，也深知在禅林内“竞争”之激烈，要把清纯高明实在的禅法流传干秋、绝非易事。“灭吾宗者，乃克勤尔”，这是对他无上的赞誉。克勤的确不负重托，在克勤的时代，’门下有如“谋士如云，猛士如雨”的浩大局面，如大慧宗呆、虎丘绍隆、灵隐慧远、育王端裕、大伪法泰、华藏安民、华严祖觉等“善知识”百余人。在宋室南迁之后，这批禅匠广播海内，并传法日本，使临济——杨歧禅派达到了“一统天下”的鼎盛局面。在这一时期，是禅宗从机锋棒喝转变为文字禅、公案禅——话头禅的时期。唐末五代时的禅风，多从当下“接机”为主，禅师们“上堂”的“法语”并不多见。如沩仰、临济、德山、赵州、洞山、雪峰、云门、法眼等大师的“语录”多如云门的也仅三卷。《古尊宿语录》所收集的诸家语录、最多的是佛眼清远，有九卷之多。而佛果克勤，在《大藏经》收录的，仅“语录”就达二十卷，还有其着名的《碧岩录》十卷，《心要》——书信录三卷等，着作量和影响之大，在禅宗内是少见的。其弟子大慧宗杲更有“语录”——包括书信三十卷，还有《宗门武库》《正门眼藏》等着述多卷。
什么是“话头禅”呢?就是要你去“参”一个公案，并专心致志，持之以恒，这样“日久月深，打成一片，忽然心花怒放，悟佛祖之机。”这样的方法，当然比流行已久的机锋棒喝踏实稳当，更适合于一般的人。俗话说：“只要切天深，铁棒磨成针。”这样下功夫，虽有损“顿悟”之嫌，但都避免了机锋棒喝使一些人落入“狂禅”的弊病。对参话头用功的方法，黄龙禅派的晦堂祖心禅师有个极好的譬喻：
师(晦堂)问善请日：“风幡话，子作么生会?”清曰：“迥无入处，乞师方便。”师曰：“子见猫儿捕鼠乎?目晴不瞬，四足据地，诸根顺向，昔尾一致，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自净，默然而究，万无一失也。”请如教，岁余豁然。
(《五灯会元·卷十七》)
猫捉老鼠真是一心一意守在那儿，眼耳鼻心四肢头尾全都在那个尚不见踪迹的老鼠身上，以这种状态捕鼠，老鼠只要一露踪迹就难以逃遁。以这种精神参禅，那明心见性也就不至于无着。当然，参话头还有具体的一些方法，如大慧宗杲所说：
看(话头时)不用博量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂里，不用将心等悟，不用向宗师作略处领略，不用掉在无事匣子里。
你看，好严格细致，能够这样，自然不会走火入魔。大慧宗杲继续说：
但行住坐卧，时时提撕，狗子还有佛性也无?无!提撕得熟，口议心思不得，方寸里七上八下，如咬生铁橛。没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好消息。
(《大慧宗杲禅师语录》)
经过从五祖法演到大慧宗杲禅师等两三代禅宗大师的提倡，话头禅在宋元以来逐渐在丛林的参悟中成了定规，没有参过话头来的，是没有资格接受棒喝的，能下转语也无济于事。于是“狗子还有佛性也无?”“念佛的是谁?”“牛过窗牖，头身俱过，为什么尾巴过不了?”之类的话头，就大量充塞于丛林之中。文字禅和话头禅的兴起，虽一时有救弊之处，另一方面，却使后期禅宗进入一个僵化时期。也不能怪罪这几位祖师，因为“道在得人”，后来能别开生面，重辟路径的禅师几乎没有出现，加之宋以来儒家理学大盛，众多优秀的知识分子走入了理学之路，禅门内人才馈乏，加之人类社会意识的存在的运行，也并不以禅师们的意识为转移，中国佛教、包括禅宗在内，也必然要经过由弱到强，由盛而衰的过程——印度佛教早就是如此经历了。也许物极必反，穷则通，通则久。在人类文明大融合的二十一世纪中，禅宗——包括它的全部历史过程和精神精髓能够为人类提供一些启示，为人类精神的飞跃作出应有的贡献。
鸟道玄路，月影芦花的曹洞禅风
禅林内常以“曹洞农夫、临济将军”喻两家禅风，灼然确有见地。曹洞禅风，稳健缜密，与临济之雄猛刚强有明显之差别。这种“精耕细作&rdq
禅宗不立文字，直指人心之说，自六祖以来，经马祖、石头、百丈、药山数代相传、渐成窠臼，其中棒喝、机锋、转语、已成禅门时尚，所以鱼目混珠者有之，疯颠狂肆者有之。洞山禅师深明此弊，所以细加回互，以资勘验。洞山接人不似德山临济，多于缜密稳实处下手。如僧问：
“师寻常教人学行鸟道，未审如何是鸟道?”师(洞山)曰：“不逢一人。”曰：
如何行?”师曰：“直须足下无私去。”曰：“只如鸟道，莫便是本来面目?”师曰：“闍黎因甚颠倒?”曰：“什么是学人颠倒处?”师日：“若不颠倒，因什么都认妇为郎?”曰：“如何是本来面目?”师日：“不行鸟道。”
(《五灯会元·卷十三》)
鲁迅说：“世上本来并没有路，走的人多了也便成了路。”禅宗常说：“佛语心为宗，无门为法门。”若依常人路径，即非教外别传。鸟道非人畜之路，虚空中无路无径，有翅者自可翱翔。佛性也无门无径，悟入者即海阔天空。如果陷在语言文字之中。落在佛言祖语之内，即成束缚。尼采说过：我的头脑，不足他人跑马的场所。洞山教人行鸟道，是指明无路之路。若不明白这个道理，把鸟道当作教条，又成了死路，所以洞山又回转一句：“不行鸟道。”
鸟道即玄路，洞山一生多加提喝、如圆寂时的“辞世偈”云：
学者恒沙无一悟，过在寻他无头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。
这个&ldquo
曹洞宗人韵《宝镜三昧》时有“大功一色”之偈，深明鸟道玄路之功用：
白牛雪里无踪迹，功成超然体浩融。月影芦花天未晓，灵苗任运剪春风。
能行鸟道，即能与天地万物为一体．消除了人我、法我的种种差别界线，如同“白牛雪里觅无踪”一样。人生字宙打成一片，自然“体浩融”了。这首诗偈境界明白、意趣极高，是曹洞禅代表之作。
对洞山良价禅师的介绍已多，再看曹山本寂禅师(840一901)。曹山虽继承洞山，亦自有其风格。当时有“德山棒”。“临济喝”之说，还有“曹山锥”之语。曹山之禅，利入钢锥，可见其禅风之锐。请看下面公案：
问：“灵衣不挂时如何?”师(曹山)曰：“曹山孝满。”日：“孝满时如何?”师曰；“曹山好颠，酒！”
这则公案，是对禅境达到了高度自在后喜悦欢快的表述。为了达到目的，人们的行为活动，总要受到种种限制，以利于对目的追求。当达到了目的；同时也就超越了因目的而设立的那些限制。禅的修行也是如此，修行的过程如同守孝一般，不敢有半点疏忽和苟且。也如激流行舟一样，那可是有关生命的事。当你闯过了激流而达到了彼岸，那种轻松和自在真是不言而喻。“好颠、酒(来)”，正是这种畅快的由衷表现。再看：
问：“十二时中，如何保任?”师曰：“如过蛊毒之夕，水也沾不得一滴。”
前面介绍过“牧牛”、“守孝”，这里，曹山更加严肃地指出了在修行过程中，主观精神不可放逸的重要性。“如过蛊毒之乡，水也沾不得一滴。”沾上了一点，那就别修行了。曹山之毒，曹山之锥，最令人头痛难解的是下一则公案。
曰：“国内按剑者谁?”曰：“曹山。”曰：“拟杀何人?”师曰：“一切总杀。”曰：“忽逢本身父母又作么生?”师曰：“拣什么?”曰：“争奈自己何?”师曰：“谁奈我何?”曰：“何不自杀！”师曰：“无下手处。”
(《五灯会元·卷十三》)
这是一个极为尖锐的问题。佛教强调要看破红尘，出离世间，那么自己的家庭责任，社会责任又该怎么办呢?自古以来，佛教在这方面就不断受到激烈的批评。对此，禅宗认为，应该是即世间出离世间，不被世间法所拘系，更不为世间法所染污。出世间不等于不要人类社会，不要社会关系，而正是要在这个社会和社会关系中达到对人生的自觉。“无下手处”，实际上就是说：要使精神从现象世界中解脱出来，并不是要否定或破坏这个现象世界。若真的去否定，那必然是疯子。粗看起来，这似乎是一种狭缝中的境界，使人左右为难。但恰恰是这个为难之处，反而会激发人们更高的智慧。
关于曹洞禅风，在《宝镜三昧》中还有较细的述说，这里光就此打住。
禅融华严，一句通关的法眼禅风
在五代南唐京城——金陵(南京)城内的清凉禅院，有一位被南唐皇帝李璟所尊崇、并谥封为“大法眼禅师”禅宗祖师——法眼文益禅师(885——958)。法眼宗在禅门五宗内灵为后起，从五代中到北宋初约风行百年。虽不如临济云门那样轰轰烈烈，也不如曹洞那样久长绵远，但也有其特有的风格，和独到救弊之处，为当时及后来禅宗所尊崇。
唐末五代，禅宗风行已久，佛教经教无人过问，除少数大师能禅教并行外，大多僧人既不知禅、也不知教，只学了一些“盲棒瞎喝”的那类自己也不知其然的禅宗手法混世。所以到了这时，那些有眼光的禅师感到有必要“重振教纲”，以救时弊，在当时功绩最大的就是法眼宗。从法眼文益禅师开始、经天台德韶、永明延寿三代，使消沉已久的华严、天台、唯识、净土各宗，得到了某种程度的恢复。
法眼禅师最初参学于雪峰弟子长庆慧棱禅师，当时就有相当的名声。他的那位“叔伯师兄”罗汉桂琛禅师(罗汉琛是雪峰的嫡系法孙)很器重他，但也知道他在“长庆门下”不会“成器”，于是想方设法接引他。有次法眼结伴出游，遇大雨后暂避罗汉禅院，桂琛问他：“上座何往?”法眼说：“逦行脚去。”桂琛又问：“行脚作么生?”法眼说：“不知。”桂琛说；“不知最亲切。”法眼当下就“有省。”当时桂琛禅师又与他讨论《肇论》，到“天地与我同根”时，佳琛问他：“山河大地与你自己是同是别?”法眼说：“不同。”桂琛竖起两个指头。法眼又说：“那就是同了。”桂琛笑了笑，又竖起两个指头就出去了。第二天天晴了，法眼及同伴告辞桂琛禅师时，桂琛问他：“你平常爱说三界唯心，万法唯识，你看院里那块石头，是在心内还是在心外呢?”法眼说：“当然是在心内。”桂琛禅师说：“师兄，你是怎样把这块石头放在心内的呢?”法眼回答不出，于是就留在罗汉禅院参学。一个月来，都与桂琛禅师辨玄说理。桂琛一再摇头，说“真正的佛法不是这个道理。”法眼有理说不清，最后只好问：“那师兄有何高见呢?我的理解只能如此了。”桂琛禅师一句话，法眼就大悟了。桂琛说的哪句话呢——“若改佛法，一切现成。”
法眼文益开法接众以来，门庭若市，四方参学之众不绝。法眼接人，有自己的方法，首先他深通儒家学说，在他的“法语”中，更显示了他对华严宗的熟悉和圆融，是唐代圭峰宗密禅师后的又一大家，如：
大凡祖佛之宗、具理具事，事依理立，理假事明。理事相资，还同自足。若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则汗漫无归。欲其不二，贵有圆融。且如曹洞家风，则有偏有正，有明有暗。临济有主有宾，有体有用。然建化之不类，且血脉而相通，无一不该，举动皆集。又如法界观，只谈理事，断自色空。海性无边，摄在一毫之上；须弥至大，归藏一芥之中……不着他求，尽由心造，佛及众生，俱平等故。
(《宗门十规论》)
在这里，法眼已把华严宗旨和曹洞、临济的禅风融和而用了。在具体的运用中也如实发挥，如其在“颂华严六相”中说：
华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有侗异。男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。
法眼禅师这个“颂”，与后面我们将看到的圆悟克勤禅师与张商英论华严与禅时结合着看，当是别有一番兹味。法眼禅师作《宗门十规论》，又注石头禅师的“参同契”，对后世禅宗规范都有所影响。他的禅教圆融思想、在其弟子天台德韶禅师时，从日本迎回了大量在唐末失传的天台宗的典籍，为宋代天台宗的复兴奠定了基础。后来永明延寿禅师集合一批学者作长达百卷的《宗镜录》，如《禅林僧宝传》所说：
延寿以一代时教流传此土，不见大全，而天台、贤首(华严)、慈思(唯识)性相三宗，又互相矛盾，乃为重阁，馆三宗知法比丘，更相涉难至波险处，以心宗要旨折衷之。因集方等秘经六十部，西天此土圣贤语三百家，以佐三宗之义为一百卷，号《宗镜录》，天下学者传颂焉。
水明延寿不仅融合禅宗与天台、华严、唯识诸宗之说，还作《万善同归集》提倡“一心念佛”的净土宗，使净土和禅宗也搭上了关系。这对已经一统天下，又将统一人心的赵宋王朝无疑是欢迎的，对经教消沉已久的佛教也是有积极意义的。
法眼宗毕竟是禅宗，其接人方法，也有其特殊的方法，而且是独到的方法。这就是其：一句关”。如：
一日法眼上堂，僧问：“如何是曹源一滴水?”眼云：“是曹源一滴水。”僧惘然而退。师(天台德韶禅师)坐于侧，豁然开悟。
(《五灯会元·卷十》)
真是落花有意，流水无情，就在这个同语反复中，天台德韶禅师居然开悟了。其实在中国的语言艺术中，同语反复有其极大的好处和．用处，孔夫子着名的“君君臣臣父父子子夫夫妇妇之道”，全是同语反复，却说出了社会和家庭伦理的真话。这个同语反复，往往有使人自觉或不自觉地进入“名实相合”这样一种境界，这在逻辑上未必说得清楚，但在生活中则常常可以遇到。法眼禅师对他这个一句通关的“一句禅”运用的效果是极大的，前面我们介绍过“丙丁童子来求火”的公案也是其中一例，再如：
(慧超)谒师问云：“慧超咨启和尚，如何是佛?”师云：“汝是慧超”，超从此悟入。
师问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，只作么生会?”修云：“毫厘有差，天地悬隔。”师云：“恁么又争得。”修云：“和尚如何?”师云：“毫厘有差，天地悬隔。”修便礼拜。
僧问：“如何是第二月?师云：“森罗万象。”曰；“如何是第一月?”师日：“万象森罗”。
(均同上书)
法眼禅师这种接人手法，后世也常运用，如宋代圆悟克勤禅师：
成都府范县君……请示入道因缘，悟令看“不是心、不是佛、不是物、是个什么。”久无所契，范泣告悟曰：“和尚有何方便，令某易会。”悟曰：“却有个方便”，遂令只看“是个什么?”范后有省，曰：“元来恁么地近那。”
(《五灯会元·卷十三》)
当然，法眼禅师既为一方祖师，其接人的方法也是多方面的，因为“对机接机”不可以“一刀切”。如有人间：“十二时中如何行履?”法眼禅师的回答既简洁又中肯，他说：“步步踏着。”行履在禅宗内一般都指修行达到某种程度后，或禅宗开悟后继续修行的专用术语。“步步踏着”，没有真知灼见是决说不出这么一句话来的。在生活和工作中尚且不能踏虚一步，——失足成千古恨嘛，何况有着更为崇高的目的。但这脚步，应该踏在什么地方呢?我们的心，又应该时时刻刻放在什么地方呢?开个玩笑，只有在热恋中的情人，最能体会这个滋味。再看：
僧问：“指即不问，如何是月?”师曰：“阿哪个是汝不问的指?”僧又曰：“月即不问，如何是指?”
师曰：“月。”曰：“学人问指，和尚为什么对月?”师曰：“为汝问指。”
(同上书)
你若不知月亮在哪里，可以通过我手指的方向而见到月亮。所以这个公案是方法和目的的有关辩论。针对第一个问题，法眼禅师要他先懂得方法，没有方法，怎能达到目的呢?针对第二个问题，法眼禅师要他先明白自己的目的，没有目的，方法又有何意义呢?当然，方法和目的是一体的，就禅宗而言，若能明白“这个”，是可以“当下开悟”的。
下面来看《人天眼目》中的“法服门庭”。
法眼宗者，箭锋相拄，句意合机。始则行，行如也；终则激发，渐服人心。削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。种种机缘，不尽详举。观其大概，法眼家风，对病施药，相身裁缝；随其器量，扫除情解。要见法眼么?人情尽处准留迹，家破徒教四壁空。
我手佛手，黄龙三关的黄龙禅风
临济宗在临济义玄禅师后，虽历代均有佼佼者，但其法门的宏大，是在入宋以后的时期。临济义玄禅师下历传兴化、南院、风穴、首山省念四代，到首山省念时，其弟子龙象成群如汾阳善昭、叶县归省、神鼎洪少林寺湮、谷隐蕴聪等十余人，宋太宗时的宰相王随也是他的学生。到了汾阳善昭时代，汾阳门下出石霜楚圆、琅邪慧觉，大愚首芝等十余人，叶县门下出浮山法远、宝应法昭等。特别是到了石霜楚圆(986一139)时，其门下更出了黄龙慧南和杨歧方会两位杰出大师。与当时鼎盛一时的云门宗一起，使禅宗在北宋中期进入了烂熟”的时期。
在江西南昌有一个黄龙禅院，慧南禅师在那儿传法宏道，子如龙似虎。人才辈出，并在临济宗内自成体系，所以后就称其为临济——黄龙禅派，被列为五宗七家之一。
黄龙慧南禅师(1102一1069)得法不易，还颇受周折。最初他是云门宗泐潭澄禅师的得法弟子，已经“分座接物，名振诸方”，是当时禅林中的“明星”人物了。一次游山时偶然遇到临济宗的云峰悦禅师、云峰悦说泐潭澄禅师并没有得到云门宗的真话，是“以死语传人”，黄龙慧南虽然不服，但心中还是起了疑意，便向云峰悦请教：当今禅林中，哪一位老师是过硬的呢?云峰悦就向他推荐了石霜楚圆慈明禅师。
后来黄龙慧南到楚圆那里参问，楚圆禅师多方“勘验”他，他却屡屡：汗下不能加答”。以后楚圆禅师对他就不客气了，每次参问时，楚圆对他都是“诟骂不已。”后来黄龙慧南忍不过了，对楚圆说：“佛法是讲兹悲度人的，您老成天骂人，难道是慈悲法吗？”楚圆说：“你太令人失望了，我给你说无上的佛法，你却当作骂人来理解吗?”黄龙慧南于是“言下大悟。”
老子说过：“反者直之动，弱者道之用。”佛教认为，无魔不成佛。石霜楚圆禅师是一位反用其道的高手，他用极不近情理的方法来对待学生，让其在“反”的方面领会到禅的意趣，真是别开生面。我们也可以想想，真理是正面的呢?还是反面的、侧面的呢?肯定都不是，真理只能是全面的。“向对立面转移”是克服片面性的主要方法，所以是“反者道之动。”如楚圆的老师汾阳善昭，有一次对庙里僧众说：“昨晚梦见亡父母来要酒肉钱，今天我要为之祭奠一下，顺随风俗，请大家不要见怪。”当天晚上，汾阳善昭把父母祭奠完毕，却独自公开在那儿大吃酒肉。僧人们都看不下去，说：“原来你是一个酒肉和尚，哪有资格给我们当师父。”于是大多都散伙了，只留下楚圆和几个有胆识的学生。所以，楚圆禅师这一套“反用”的手法是有其师承的。
黄龙禅师得法后，法席极盛，着名弟子就有数十人之多。他之所以自成一派，也有其自成一套的方法，其中最着名的就是“黄龙三关”。
师室中常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处?”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手?”又问：“诸方参请，宗师所得?”却复垂足曰：“我脚何似驴脚?”三十余年，凡此三问，学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否，丛林目立为黄龙三关。
(《五灯会元·卷十七》)
黄龙慧南的方法就是一方面与禅友学生正常讨论，在讨论过程中，忽然冒出一些不着边际的问话，使人茫然不知所措，也就是叫人“回不过神”，在这里，要过关必须马上过关，“马后炮”、“事后诸葛亮”是不行的。所以在长达三十年的时间里，居然众多的禅僧对此莫测高深，成了人们谈虎色变的“黄龙三关”。对这三关，后来黄龙慧南自己也作了相应的，但同样莫测高深的注脚，他是用偈颂的方式来作说明的，题名叫“自颂”。
其一曰
生缘有语人皆识，水母何曾离得虾?
但见日头东畔上，谁人更吃赵州茶?
其二曰
我手佛手兼举，禅人直下荐取。
不动干戈道出，当处超佛越祖。
其三曰
我脚驴脚并行、步步踏着无生。
会得云收日卷；方知此道纵横。
总颂曰
生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。
为报五湖禅学者，三关一一透将来。
黄龙慧南禅师这三关，在黄龙禅派内广为运用；一“当然不是机械运用．如他的学生，着名的宝峰克文禅师在接引湛堂文准时又曾用过这种手法。湛堂在拜谒宝峰时，宝峰问他：“你从哪儿来?”湛堂说：“我从仰山来。”宝峰又问：“今年曾在哪儿坐夏呢?”湛堂说；“我在沩山坐夏。”宝峰又平和地问：“你老家在哪儿呢?”湛堂说：“我是陕西安康人。”这时，宝峰忽然把双手一展，问：“我手何似佛手?”这忽如其来的一问，湛堂莫名其妙，不知他用意何在。宝峰说：“我刚才问你那些，你一条一条回答得清楚明白，为什么问你一句何似佛手，头脑就转不过弯了呢?你说，这个原因何在?”湛堂惭愧地说：“我的确不会。”宝峰禅师说：“佛法和那些万事万物万法，都是直接现成的——一切现成，用不着你去会与不会啊！”这时，湛堂文准就大悟了。
在黄龙慧南门下，有黄龙祖心、东林常总、宝峰克文等数十位大师。真是人才济济，在北宋中后期显赫一时，声势超过了云门、曹洞和与它同时产生的临济——杨歧禅派。许多着名的士大夫，如黄庭坚、苏轼、苏辙、王韶、吴询、张商英、吴居厚等，都与该禅派渊源极深，并被列为“门人”。刚才提到过的那位宝峰克文禅师，有一首“法身偈”极有趣，录在这时供欣赏：
事事无碍，如意自在。
手把猪头。口颂净戒。
趁出淫房，未还酒债。
十字街头，解开布袋。
里面说的是什么意思呢?佛门之中还有如此不伦不类的“如意自在”吗?其实这也是“反者道之用”的一种表现，在精神中打破了一切枷锁，并不等于在生活中就会触犯刑律，禅宗追求的，是一种超越思维，超越社会和自然的“向上之“路”啊！所以圆悟克勤禅师后来向张商英介绍这个偈子时，张商英竟听得手舞足蹈。
但黄龙禅派的好境并不长，风行不到百年，在北宋末期为杨歧掸派所取代。宋室南渡后，黄龙禅派与云门宗一样，就消沉无闻了。
从三脚驴到话头禅的杨歧禅风
黄龙慧南禅师在石霜楚圆禅师那里得法稍前几年，楚圆的另一个弟子方会(992一1049)已在江西瑞州九峰山开法，后来迁往袁州的杨歧山和湖南潭州的道吾山。因其在杨歧山开法的时间特别久，所以后来都称他为“杨歧方台禅师”。
禅宗的祖庭，古今都有；定的热闹之处。如伪山。离韶山很近，曾经是唐尧“下二女子沩纳”考验帝舜之处。“斑竹一枝干滴泪”所指的就是那里。而仰山所在就是今天的罗霄山，离井岗山很近。杨歧山的得名也很有趣，与庄子同时的杨朱，曾因“歧途亡羊”的典故而闻名于世，这个杨歧山，恰恰就是杨子“歧路而哭”之处。
杨歧方会的得法，略同于黄龙慧南，不过要潇洒自在得多。方会年幼时就相当机繁，青年时不愿读书，却喜欢税务工作，大概犯错误，跑到瑞州九峰山出家(一说是湖南道吾山)。读佛经，他是心领神会，并能虚心“扣参老宿”。后来楚圆禅师到道吾山，他就留在楚圆身边，当监院——他大概天性就能胜任事务性的工作。在寺院中，要想出头，要想成佛作祖必须要明心见性，还要得到“印可”才行，其方式是经常向老和尚“咨参”，若因缘投入，能“言下大悟”，老和尚又“印可”了，这下才有资格“分座”，乃至接受“诸方迎请”或官府委任，到一丛林任住持。名声大了，自然是一代祖师了。
方会跟随楚圆很有一段时间，但“未有省发”，每次向楚圆参问时，楚圆都说：“庙子里的事情太繁了，你先把工作干好吧”，后来又说：“不要急，你以后儿孙遍天下，场面大得很。何必急于求成呢?”有一天楚圆外出后，天忽然下大雨，方会算好了楚圆回来的路径，半路截住，说：“老和尚今天必须给我说情楚，不然就对不起了，我要打人。”楚圆笑着说：“知是这般事便休”——你知道有这个事就行了，话还未完，方会就大悟了。第二天，方会去叩谢楚圆，楚圆并不买账。根本不与印可。方会也敢于耍刁，因为楚圆有个习惯，就是每天下午都要外出逛山，晚上才回寺庙。方会于是每晚击鼓集众——他是监院，有这个权力召集僧众，在方丈处等候参启。楚圆大发脾气，说：“丛林从来没有晚上升座说法的规矩，你胡闹什么?”方会却针锋相对，说：“您的老师老汾阳不是有晚参的讲究吗?怎么说从来没有这个规矩呢?”楚圆也拿他没法。后来楚圆对方会连施“毒辣钳锤”，但方会都游刃有余。这一来，方会的名声就大了；后来楚圆他迁，方会就回归九峰山。后面简述如下：
后道俗迎居杨歧，次迁云盖。受请日，拈法衣示众曰：“会么？若也不会，今日无端走入水枯牛队里也，还知么?筠阳九岫，萍实杨歧。”遂升座。时有僧出，师曰：“渔翁末掷钓，跃鳞冲浪来。”僧便喝。师曰：“不信道。”僧柑掌归众。师曰：消得龙王多少风。”问：“师喝谁家曲，宗风嗣阿谁?”师曰：“有马骑马，无马步行。”曰：“少年长老，足有机筹。”
师曰：“念汝年老，放汝三十棒。”问：“如何是佛?”师曰；“三脚驴子弄蹄行。”曰：“莫只这便是么?”师曰：“湖南长老。”乃曰：“更有问话者么?试出来相见。杨歧今日性命在汝诸人手里，一任横拖倒拽。为什么如此?大丈夫儿，须是当众抉择，莫背地里似水里按葫芦相似。当众引验，莫便面赤……。”九峰勤和尚把住云：“今日喜得个同参。”师曰：“什么是同参的事?”勤曰：“九峰牵犁，杨歧拽把。”师曰：“正怎么时，杨歧在前?九峰在前?”勤拟议，师拓开曰：“将谓同参，原来不是。”
(《五灯会元·卷十九》)
九峰悟禅师也是一方高僧，却败在方会手下，于是杨歧方会名声大振，“三脚驴”也就名扬天下，成了杨歧方会禅师的代名词。
当然，杨歧禅在当时还不能与黄龙禅并论。黄龙慧南禅师弟子数十人，遍布长江黄河各大都市和名山丛林，并得到了一大批着名士大夫的拥护，而杨歧方会孤处江西，弟子仅数人，场面也没有打开。到其再传弟子湖北五祖山法演禅师时，杨歧禅派的名声和阵容才开始显赫，并足以与黄龙和云门两大家抗衡。
杨歧方会禅师的嫡传弟子白云守端，禅风清丽，格调高迈，可惜天不假寿，仅四十余岁便归西了。五祖法演虽然年纪与白云差不多，但的确是在白云那里“开眼”得法的。五祖法演活了八十余岁(?一l104)，传法估计长达三十年，手下出了圆悟克勤、太平慧勤和龙门请远三大弟子，当时称为“三佛”，所以这三大弟子又称为佛果克勤、佛鉴慧勤和佛眼清远。在这“三佛”，特别是在佛果克勤(1063?/FONT>1135)之时，杨歧禅派就压倒和取代了黄龙和云门两家，南宋以来，除曹洞宗一脉尚存外，中国的禅宗，至今八百年来几乎是杨歧禅派的舞台，汉地的佛教，也几乎全是杨歧禅派的舞台。
佛果克勤是四川彭州人，青年出家，偏参诸方尊宿，“金指为法器”。连黄龙慧南的首座弟子晦堂禅师都称赞他说：“他日临防济一派属子矣。”他在五祖法演参学那段公案很有意思，他早就名声在外，但法演并不“印可”他，他愤然一度离去，后来寻思不对，又回到法演身边。有一次法演与一位士大夫论禅，说：“先生少年时读过那些艳情诗吗?如‘频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”那位先生连声“诺诺”，法演说：“在这里要小心仔细啊！这时克勤问：“既然认得声，为什么还不是呢?”法演说：“如何是祖师西来意?庭前柏树子。克勤忽然“有省”。当他退出方丈，看见一只公鸡在栏杆上，“鼓翅而鸣”。心想：“此岂不是声。”于是“袖香入室，通所得”并呈偈一首：
金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
这一下，五祖法演高兴极了，特别发出文告，遍告诸方说：“我侍者参得禅了。”这下，佛果克勤的名声就真的扎实了。黄庭坚对法演也极为推重，在为法演的画像上曾提了一首诗，最后两句是：“谁言川苴，具相三十二。”二十二相是对释迦牟尼佛“相好庄严”的赞美，五祖法演能得到黄庭坚如此的推崇是当之无愧的。在他的时代，文字禅盛行，云门、黄龙两大家虽盛行一时，但如同春季之花，经不起秋霜冬雪的。五祖法演的禅风，却如松柏那样根深干壮枝叶茂盛。他最初在白云守端那儿时，看见——些从庐山来的禅僧——他们都是黄龙派的高手。白云对法演说这几位禅僧“皆有悟处，教伊说，亦说得有来由，举因缘问伊亦明得，教伊下语亦下得。只是未在”法演心想：“既悟了。又说得，又明得，为什么还没有对呢?”于是奋力苦参“因兹出了一身白汗，便明得下载清风。”所以到了法演开法时，他对人要求极严，不是真参实悟，决不印可。在参禅的方法上，他特别提倡“参公案”，在因循已久的机锋棒喝·等方法上注入了新的活力。如“频呼小玉”公案、“无”字公案、“德山不答话”公案、“末后句”公案和“有句无句”公案等。法演禅师的这些手段，如一阵阵清风，驱散了禅宗内多年因循的积习，使人大有清新之感。法演对其得法弟子，从不放过细节而严加锤炼，如着名的“三佛夜话”公案。
三佛侍师(法演)于一亭上夜话，及归，灯已灭。师于暗中日：“各人下一转语。”佛鉴曰；“彩凤舞丹霄。”佛眼日：“铁蛇横古路。”佛果曰：“看脚下。”师曰：“灭吾宗者，乃克勤尔。”
(《五灯会元·卷十九》)
三佛的“转语”，都高远别致，分别体现了各人的特点，而以佛果克勤的最为踏实凝重。“看脚下”，在黑漆漆的人生道路上，脚下若不安稳。眼睛若不明白，其理想、抱负和能力都会无济于事。五祖法演深知禅宗的时弊，也深知在禅林内“竞争”之激烈，要把清纯高明实在的禅法流传干秋、绝非易事。“灭吾宗者，乃克勤尔”，这是对他无上的赞誉。克勤的确不负重托，在克勤的时代，’门下有如“谋士如云，猛士如雨”的浩大局面，如大慧宗呆、虎丘绍隆、灵隐慧远、育王端裕、大伪法泰、华藏安民、华严祖觉等“善知识”百余人。在宋室南迁之后，这批禅匠广播海内，并传法日本，使临济——杨歧禅派达到了“一统天下”的鼎盛局面。在这一时期，是禅宗从机锋棒喝转变为文字禅、公案禅——话头禅的时期。唐末五代时的禅风，多从当下“接机”为主，禅师们“上堂”的“法语”并不多见。如沩仰、临济、德山、赵州、洞山、雪峰、云门、法眼等大师的“语录”多如云门的也仅三卷。《古尊宿语录》所收集的诸家语录、最多的是佛眼清远，有九卷之多。而佛果克勤，在《大藏经》收录的，仅“语录”就达二十卷，还有其着名的《碧岩录》十卷，《心要》——书信录三卷等，着作量和影响之大，在禅宗内是少见的。其弟子大慧宗杲更有“语录”——包括书信三十卷，还有《宗门武库》《正门眼藏》等着述多卷。
什么是“话头禅”呢?就是要你去“参”一个公案，并专心致志，持之以恒，这样“日久月深，打成一片，忽然心花怒放，悟佛祖之机。”这样的方法，当然比流行已久的机锋棒喝踏实稳当，更适合于一般的人。俗话说：“只要切天深，铁棒磨成针。”这样下功夫，虽有损“顿悟”之嫌，但都避免了机锋棒喝使一些人落入“狂禅”的弊病。对参话头用功的方法，黄龙禅派的晦堂祖心禅师有个极好的譬喻：
师(晦堂)问善请日：“风幡话，子作么生会?”清曰：“迥无入处，乞师方便。”师曰：“子见猫儿捕鼠乎?目晴不瞬，四足据地，诸根顺向，昔尾一致，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自净，默然而究，万无一失也。”请如教，岁余豁然。
(《五灯会元·卷十七》)
猫捉老鼠真是一心一意守在那儿，眼耳鼻心四肢头尾全都在那个尚不见踪迹的老鼠身上，以这种状态捕鼠，老鼠只要一露踪迹就难以逃遁。以这种精神参禅，那明心见性也就不至于无着。当然，参话头还有具体的一些方法，如大慧宗杲所说：
看(话头时)不用博量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂里，不用将心等悟，不用向宗师作略处领略，不用掉在无事匣子里。
你看，好严格细致，能够这样，自然不会走火入魔。大慧宗杲继续说：
但行住坐卧，时时提撕，狗子还有佛性也无?无!提撕得熟，口议心思不得，方寸里七上八下，如咬生铁橛。没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好消息。
(《大慧宗杲禅师语录》)
经过从五祖法演到大慧宗杲禅师等两三代禅宗大师的提倡，话头禅在宋元以来逐渐在丛林的参悟中成了定规，没有参过话头来的，是没有资格接受棒喝的，能下转语也无济于事。于是“狗子还有佛性也无?”“念佛的是谁?”“牛过窗牖，头身俱过，为什么尾巴过不了?”之类的话头，就大量充塞于丛林之中。文字禅和话头禅的兴起，虽一时有救弊之处，另一方面，却使后期禅宗进入一个僵化时期。也不能怪罪这几位祖师，因为“道在得人”，后来能别开生面，重辟路径的禅师几乎没有出现，加之宋以来儒家理学大盛，众多优秀的知识分子走入了理学之路，禅门内人才馈乏，加之人类社会意识的存在的运行，也并不以禅师们的意识为转移，中国佛教、包括禅宗在内，也必然要经过由弱到强，由盛而衰的过程——印度佛教早就是如此经历了。也许物极必反，穷则通，通则久。在人类文明大融合的二十一世纪中，禅宗——包括它的全部历史过程和精神精髓能够为人类提供一些启示，为人类精神的飞跃作出应有的贡献。
