宗教不宜混滥论

【原文】如来说经，诸祖造论，宗教二门，原是一法。从无可分，亦无可合。随机得益，随益立名。上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗。（此约后世说，当初但只圆顿教耳，）中下闻之，进修道品，渐悟真理，即名为教。

【译文】释迦如来演说经典，诸位祖师造作论著。宗门和教下这两个法门，原本就是同一个佛法。从来就没有分离过，也没有相合过。佛法只是随着众生的根机而让其得到利益，随着其能所得利益而建立名称。上根机的众生一听闻到佛法，顿时了悟自心，圆修种种道品，因此就称之为“宗门”（这是针对后世而说，当初只是称为圆顿教而已。）中下根机的人听闻到佛法，次第进修道品，渐渐悟得真理，因此就称之“教下”。

【原文】及至像季，法流此土，人根聪利，多得闻持。率以记诵讲说为事。衲僧本分，向上一著，实悟亲证者少，说食数宝者多。以故达摩大师特地而来，阐直指人心之法，令人亲见本来面目。后世名之曰宗。

【译文】等到了像法之时，佛法开始流入东土，当时人们的根机聪明锐利，很多人有能力听闻记忆和受持，因此大部分人都以记忆读诵、讲经说法来作为修行之事。而于衲僧的本分之事，自心本性的向上一著，有真实体悟亲身证果者非常少，将佛法当做口头活计，说食数宝的人多。正因为这个缘故，达摩大师特地从西域来到中国，阐明直指人心之法，令人亲见自己的本来面目，后世之人称之为“宗门”。

【原文】既见本来面目，然后看经修行，方知一大藏教，皆是自己家里话。六度万行，皆是自己家里事。是以宗之悟解为目，教之修持为足。非目则无由见道，非足则不能到家。是宗教之相需而不相悖，相合而不相离也。

【译文】见到自己的本来面目后，再阅读佛经而修行，才知道全部的三藏经教，都是自己家里的话。六度万行的修行，皆是自己家里的事。如此便是以宗门的悟解为眼目，以教下的修持为双足。如果没有眼目则没有办法见到道路，如果没有双足则不能够到家。所以宗门和教下彼此互相需求而不相违背，彼此相合而不相离。

【原文】至于南岳天台，其究竟指归，大略皆同。故传灯指月二录，皆列二师于应化圣贤科中。而高僧传不列于义解，而列于习禅。是古之具眼知识，以宗教为一贯矣。及至曹溪以后，禅道大行。不立文字之文字，广播寰区。解路日开，悟门将塞。故南岳青原诸祖，皆用机语接人。使佛祖现成语言，无从酬其所问。非真了当，莫测其说。以此勘验，则金钰立辨，玉石永分。无从假充，用闲法道。此机锋转语之所由来。

【译文】至于南岳慧思禅师和天台智者大师，其究竟真实的指归，大略也是与达摩祖师相同。所以《传灯录》与《指月录》这二本禅宗语录，都将这二位祖师排列在“应化圣贤”这一科当中。而《高僧传》当中，不将他们列于“义解”之高僧，而列于‘习禅’之高僧。这乃是古代具有慧眼的善知识，他们将宗门和教门列为一贯。一直到了曹溪六祖大师之后，禅宗之道大为盛行。不立文字之禅门语录文字，广泛流布于天下各地区。知解之路日渐开启，悟道之门即将阻塞。所以南岳怀让禅师、青原行思禅师等诸位祖师，都用机锋之语言来接引学人。使参学者所记忆的佛陀祖师现成的语言，无从回答禅师所问的问题。如果不是真正了知确当，便没有办法探测其所说的究竟意思。祖师们以此来勘验学人，则黄金和杂铁便立时可以分辨，美玉和土石永远可以分清，使人没有办法假冒滥充，也无法破坏真正的佛法正道，这就是机锋转语的由来。

【原文】自后此法日盛，知识举扬，唯恐落人窠臼，致成故套，疑误学者，坏乱宗风。故其机用愈峻，转变无方，令人无从摸索。故有呵佛骂祖，斥经教，拨净土者。（如此作用，南岳思大师两句道尽，曰超群出众太虚玄，指物传心人不会，认做实法，则罪同五逆矣，）

【译文】自此以后，禅门之法日益兴盛，禅宗的善知识举示显扬佛法之时，唯恐落入前人旧有的窠臼，以致成为故有老套，而导致疑惑耽误后学之人，使其坏乱禅宗的家风。所以其机锋之应用更加险峻，时时转变而无一定的方式，令人无从去揣摩探索。所以禅宗祖师便有看似呵佛骂祖，排斥经教，拨弃净土的转语。（如此的机锋作用，南岳慧思禅师有两句话可以道尽，他说：超群出众太虚玄，指物传心人不会，若是把指示当作真实之法，则罪同五逆了啊。）

【原文】以此语言，剿人情见，塞人解路。根熟者直下知归，彻悟向上。机生者真参力究，必至大彻大悟而后已。良以知识众多，人根尚利。教理明白，生死心切。纵未能直下了悟，必不肯生下劣心，认为实法故也。

【译文】禅宗祖师们用这种奇特的语言，剿灭铲除人们的情执见解，塞却学人虚妄分别的谬解之路。使根机成熟者可以直下知道其归处，而彻悟指归向上的心性之路。根机较生疏者如果可以真实参悟努力探究，必定也可以到达大彻大悟而后已。这是因为当时的善知识极为众多，人们的根器还很猛利，对教理也明白了解，了脱生死之心也极为肯切。纵使不能够于祖师的言下立即开悟，必然也不肯生起下劣之心，而将祖师所作的机锋转语当作是真实之法。

【原文】今人多是少读儒书，不明世理。未穷教乘，不解佛法。才一发心，便入宗门。在知识只为支持门庭，亦学古人举扬，不论法道利害。在学者不下真实疑情，个个认为实法。或有于今人举处，古人录中，以己意卜度出一番道理，总不出按文释义之外，便自谓彻悟向上，参学事毕。即处知识位，开导后学。守一门庭，恐人谓非通家。因兹禅讲并宏，欲称宗说兼通。

【译文】而如今之人，大多数很少读诵儒家之书，尚且不明白世间为人的道理；未能穷究一切教乘，不能理解佛陀的教法。刚一发心修行，便进入宗门之中。在禅宗门内的知识只是为了支撑其禅宗之门庭，也学古人一样举示显扬，而不谈论佛法修道的利害关系。而参学之人也不肯去下真实的疑情，个个都将祖师的“机锋转语”认为是真实之法。或者有些人在今人举示之处，或在古人的语录当中，以自己的意识思惟卜度、推测出一番道理，总是超不出按照文字解释词义的范围之外，便自认为彻悟了向上之理，参学之事已经完毕。随即将自己摆到“善知识”的位置，而去开导后进的学人。自己执守一个门庭宗派，又恐怕人家说他不是通家，因此便禅宗和教下同时弘扬，想要自称是个宗门教下都通达的人。

【原文】谈宗则古德指归向上之语，竟作释义训文之言。讲教则如来修因克果之道，反成表法喻义之说。以教破宗，以宗破教。盲引盲众，相牵入火。致使后辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵祖排因拨果而已。古人语言，绝未晓了。衲僧本分，何曾梦见。

【译文】如果谈论宗门，则将古代大德指归向上的机锋转语，竟然当做解释词义、训话文字的语言；讲说教下经典时，则将释迦如来令人修因克果之道，反而认作是表法譬喻之义的言说。如此以教下破坏宗门，以宗门破坏教下。就像一个盲人引导众多盲人，相牵而进入火坑当中。致使后辈的学者不能听闻到古人修行的芳规，而只有学习他们一时方便的轻视佛陀、陵侮祖师，排斥因行、拨无果报的机锋转语而己！古人的言语深意，完全没有办法知晓明了，而对衲僧的本分之事，又何曾梦见呢？

【原文】今将宗教语言意致，略为分别。用冀唯得其益，不受其病也。何谓宗。何谓教。演说之，宗教皆教。契悟之，宗教皆宗。教固有宗，宗亦有教。教家之宗，即实相妙理三德秘藏，乃宗家之衲僧本分向上一著也。（此对宗说，故以体为宗，若就教论，即名为体，教中之宗，乃是入体之门，不堪与宗之向上一著对论，）

【译文】现在，我将宗门和教下的语言文字和意义旨趣，简略地加以分别说明。期望一切学人唯有得到其利益，而不遭受其病害。什么叫“宗门”？什么叫“教下？如果从开示演说佛法的角度来讲，宗门和教下都是佛的言教。如果从契入悟解佛心的角度来讲，宗门和教下都是佛的心宗。教下当中固然有佛的心宗，宗门当中也有佛的言教。教下当中的心宗，即是实相微妙理体的法身德、般若德、解脱德等三德的秘密之藏。乃是宗门禅家当中的衲僧的本分事、是法身向上之一著。（这是对宗门而言，所以以体性为宗。若是就教下而言，即名之为‘体’。而教下当中的‘宗’，乃是入于体性之路径。不能够与宗门当中向上一著、指归心体而对论。）

【原文】教家之教，即经论所说文字语言，及法门行相。无不皆诠妙理，皆归秘藏。亦犹宗家之机锋转语，种种作用也。但教则未悟亦令解了，宗则未悟不知所谓为异耳。

【译文】教下当中的言教，也就是经论当中所说的文字语言，以及种种的法门行相。而这些言教法相，无不都是诠释微妙的性理，都是归于佛心之秘藏。就好像宗门禅家之机锋转语，以及种种的应机作用啊。只是教下当中，虽然学人未能悟入佛心，也可令其理解了知；宗门则未悟佛心，便不能知禅师机锋转语之所以然，这一点上来讲确实有所差异。

【原文】宗家之教，即机锋转语，扬拳竖拂，或语或默，种种作用，皆悉就彼来机，指归向上。是转语等，乃标向上。真月之指。非转语等，即是向上真月。倘能依指观月，则真月直下亲见。所见真月，方是宗家之宗。今人以机锋转语为宗，不求契悟，唯学会透。是认指为月，不复知有真月矣。惜哉。

【译文】宗门禅家的言教，也就是禅师的机锋转语、扬起拳头、竖起拂尘，或者言语或者静默，种种应时的作用，全部都是根据前来请问者的根机，为他指归心宗的向上一路。这些转语等，乃是标指向上、指示心性真月的手指。并不是这些转语机锋等就是向上的心性真月。假使能够依循手指指向的方向而观察到真月，则真月便可以直下亲见。所见到的心性真月，才是真正的宗门禅家之心宗。现在的人把机锋转语当作心宗，不求契入悟得真实的心性，只是学习全面理解这些机锋转语。这样便是认指为月，而却不知道有真实的明月，实在是可惜啊！

【原文】又教则三根普被，利钝全收。犹如圣帝明诏，万国钦崇。智愚贤否，皆令晓了，皆须遵行。有一不遵者，则处以极刑。佛教有一不遵者，则堕于恶道。

【译文】另外，教下则是上中下三根普被，无论利根钝根全部都收摄，就犹如圣君帝王明白的诏示，天下万国都钦敬尊崇。无论是智慧愚痴、贤与不贤的人民，皆令其知晓明了，皆必须遵守奉行。如果有不遵守的人，则处以极刑；如果有人不遵守佛陀的教法，便会堕落到三涂恶道当中。

【原文】宗则独被上根，不摄中下。犹如将军密令，营内方知，营外之人，任凭智同生知，亦莫能晓。以此之故，方能全军灭贼，天下太平。军令一泄，三军倾覆。祖印一泄，五宗丧亡。

【译文】宗门则唯独教化上根之人，不摄受中下根机之人。这就好像将军的秘密指令，唯有军营内的人才能够了知，军营外的人，任凭其智慧像“生而知之”的高人，也没有办法能够知晓。就是因为这个缘故，才能够使我全军去消灭叛贼盗匪，然后使天下太平。军中的密令如果一旦泄露，则我方之三军倾刻便被覆灭；祖师的心印一旦泄露，则五宗立刻丧失消亡。

【原文】未悟以前，只许参究话头，不准翻阅禅书。诚恐错会祖意，则以迷为悟，以假乱真，即名为泄，其害甚大。大悟之后，必须广阅祖录，决择见地，则差别智开，药忌明了。尚须历缘锻炼，必使行解相应，方可出世为人，宏阐宗风。

【译文】因此，宗门学人在尚未开悟之前，只允许参究话头，不准翻阅禅宗的语录书籍。这实在是恐怕初学的人错会祖师的意思，以自己的迷妄当作开悟，以虚假的分别知见混乱了真实的智慧，如此即名为“泄露”，其危害甚为巨大。而一旦大悟之后，则必须广泛阅读祖师的语录，仔细抉择自己的见地，如此则“差别智”便可以大开，就好像药物的配伍和禁忌都明白了。然而，尚且必须在历缘对境当中加以锻练，必须使自己所行与所解的能够相应，只有这样才可以出于世间为人解惑说法，宏扬阐释禅门之宗风。

【原文】今人不教人力参，而为人讲演。使其开解路，起卜度，以己见会祖意，依稀仿佛，想个义理。全体是错，便谓就是。直饶不错，只是泥龙画饼，岂能致雨充饥。

【译文】现在的人不教人努力参究，而是给人讲说开演禅宗的语录。使学人开启意识知解之路，生起分别猜测揣度之心，以自己虚妄的见解去体会祖师的心意，在依稀仿佛之间，想象一个义理知解。这样全体是错，而自以为是。就算假使没有错误，也如同是一条泥龙、一个画饼，怎么能降雨、怎么能充饥呢？

【原文】所以宗须真参，方有实益也。未开眼者，闻其讲说，喜出望外。其有具眼者，必痛彻骨髓矣。如此宏宗，徒有大损，毫无实益。何异以军令往告敌兵，相邀共战，其不自殄灭者鲜矣。由是假充悟道者，不胜其多。坏乱佛法者，实繁有徒矣。

【译文】所以，宗门禅法必须要真实参究，才能够得到真实的利益。尚未开慧眼的人，听闻到有人讲说禅宗的语录公案、谈论心性，则喜出望外。若是真正具有慧眼的人，则必定心中悲痛而透彻骨髓。用这种方式宏扬禅宗，只有大大的损害，毫无真实的利益。这和把自己的秘密军令告诉给敌人一样没有什么区别啊，然后再去战斗，这样打仗，能不自己消灭自己、就算是非常稀少了啊。正因为这样宏扬禅宗的缘故，因而有假装冒充悟道的人，实在是不胜其多。破坏挠乱佛法者，这种人实在是太多了。

【原文】又教则以文显义，依义修观，观成证理，令人由解了而入。故天台以三止三观，传佛心印也。

【译文】另外，教下则是以文字来显示义理，依着义理而修观行，观行成就则能证得理体，令人由理解了知而进入佛法，所以天台以三止三观，来宏传佛陀的心印。

【原文】宗则离文显意，得意明心，明心起行，令人由参究而得。故禅宗以直指人心，传佛心印也。

【译文】宗门则是离开文字而显示其意，悟得其意而明了心地，明了心地之后再发起修行，这是令人由参究的方式而得知佛法。所以禅宗以直指人心的方式，来宏传佛陀的心印。

【原文】又经教所说因果修证，凡圣生佛，事理行相，历历分明。若能修因，自然证果，超凡入圣，即众生而成佛道矣。既得此事，则不涉因果修证凡圣生佛之理，岂待外求。

【译文】另外，经教当中所说的修因、证果，凡夫、圣人，众生、诸佛，事相、理体等等名相，都历历分明。如果能够依经教而修习因地，自然便能够证得果地，超越凡夫位而入于圣位，也就是由众生之身而成就佛道。既然能够得到此事，则那个不涉因果修证、凡夫圣人、众生诸佛等等分别的本性理体，又哪里还需要向外追求呢？

【原文】宗门所说，总归本分，不涉因果修证凡圣生佛。（此理即也，）若得此意，（此名字及观行初心也，）定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理，而起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事矣。（此观行至究竟也，）

【译文】宗门所说的机锋转语，总是指归我人之本分，它是不涉及因果修证、凡夫圣人和众生诸佛等种种分别的真如理体（这就是理即佛）。如果能够体会到禅宗的这个意思（这就是名字即佛和观行即佛的初心），一定会依照这个不涉及因果修证、凡圣生佛的真如理体，而生起修习因地、证得果报，超凡入圣，即众生身而成就佛道的事相啊（这就是观行即佛到究竟即佛）。

【原文】所以古德大悟后，有三次七次阅大藏经者。（汾州无业，三终大藏，育王知微，大慧杲门人，禁足于上塔院十余年，七终大藏，见育王山志，）有以坐看为不恭，跪读行披立诵者。（栖贤湜三终大藏皆如此，）有毕生日持一部法华者。（永明寿，首山念，）有看经唯恐打差，（差音叉去声，异也，）贴帖子于方丈门首，曰看经时不许问话者。（仰山寂，）有持观音圣号者。（明教嵩，日诵十万观音，世出世间经书，不读而知，又华林觉常念观音，遂感二虎常相依附，）有持准提神咒者。（金华俱胝和尚，）有日课百八佛事者。（永明寿，一部法华，亦在百八之数，）有对立像不敢坐，对坐像不敢卧者。（大通本，又凡食物以鱼胾名者，即不食，）有一日不作，一日不食者。（百丈海）

【译文】所以古代的大德在大悟之后，有的三次、有的七次阅读大藏经（汾州无业禅师，三次阅读完大藏经。育王知微禅师，乃是大慧宗杲禅师的门人，在上塔院禁足十余年，七次阅读完大藏经，此事见于《育王山志》。）。有的大德认为以为坐着看经典不恭敬，于是跪着读、边行边读或站着读诵（栖贤湜禅师三次阅读大藏经，都是如此。）。有的大德终生每天持诵一部《法华经》（如永明寿禅师、首山念禅师）。有的大德看经时，唯恐有人干挠打岔，于是把字条贴到方丈室门上，上书：‘看经时不许问话’（如仰山慧寂禅师）。也有的大德持诵观世音菩萨圣号（如明教嵩禅师，每日持诵十万声观世音菩萨圣号，世出世间的经书，不必阅读便可了知。此外，还有华林觉禅师常常称念观世音菩萨，于是感得两只老虎常常前来依附。）还有的大德持诵准提神咒，（如金华俱胝和尚）。还有的大德每日定课一百零八种佛事者（如永明延寿禅师，一部《法华经》也在一百零八这个数目当中。）。有的大德面对站立的圣像不敢坐，面对端坐的圣像不敢躺卧（如大通本禅师，另外，凡是用“鱼”和”肉”命名素食便不食用。）。有的大德一日不劳动，就一日不吃饭（如百丈怀海禅师）。

【原文】至于念佛求生西方，则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子，其开示有云，修行以念佛为稳当。又所立清规，凡祈祷病僧，化送亡僧，皆归净土。故五宗诸师，多事密修也。多有久历年所，躬行苦行。（如沩山作典座，雪峰作饭头之类，）无非欲圆满六度，自利利他。类皆重法如宝，轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今，亵黩经论也。

【译文】至于念阿弥陀佛，求生西方极乐世界的大德，更是多的数不过来。这是因为马祖道一禅师传道的嫡子百丈禅师，曾经在开示中说：“修行以念佛为稳当。”另外，百丈禅师所订立的清规当中，凡是为得病的僧人祈祷，或者将亡故的僧人火化，都是令其归于极乐净土。所以禅门五宗的禅师，大多都秘密修行念佛法门。有很多都是经历长久的修行，亲自实行种种苦行（如沩山禅师作典座，雪峰禅师作饭头之类。），无非是要圆满六度波罗密，以自利利他。古代修行人多数重视佛法，将佛法看成宝贝，而轻视色身犹如微尘，绝对不会像今天的人一样，轻慢古今圣贤，亵渎佛经祖论。

【原文】是知宗为前锋，教为后劲。其所办是一事，其所说是一法。但以语言施设，门庭建立不同。门外汉不知其同而不可合，异而不可离之所以。妄用己见，强作主宰。不是互谤，便是混滥。互谤之过，愚或能知。混滥之愆，智犹难晓。盖以归元无二，方便多门。

【译文】由此可知，宗门就好像是军队的前锋，教下好像是殿后的劲旅，它们所作的事是同一个佛事，它们说的法是同一个佛法。只因恒顺众生不同根器，而在设置度生语言、建立接引门庭上有所不同。而那些门外汉，不能了知两者虽然相同而不可相合，虽然相异而不可分离的道理。就妄用自己的知见，强加以主宰分别。不是互相毁谤，便是加以混淆。彼此互相毁谤的过失，愚痴的人或许能够了知；而互相混淆的过失，即使是有智慧的人也难以知晓。这是因为归于本元则无二无别，而在其之前善巧方便的修行法门又非常多。

【原文】宗家方便，出于格外，所有语言，似乎扫荡。未得意者，不体离言之旨，唯噇出酒之糟。在宗则开一解路，不肯力参。在教则妄学圆融，破坏事相。唯大达之士，双得其益。否则醍醐甘露，贮于毒器，遂成砒霜鸩毒矣。

【译文】宗门的方便善巧，超出于常格之外，其所有的语言指示，似乎是扫荡一切法。不能得知其言外之意的人，便不能体会到言语之外的旨意，就像品味不到美酒，只能吃一些酒糟。在宗门则只要开出一条理解之路，便不肯努力参究。在教下则狂妄地学习圆融无碍，破坏种种规矩事相。唯有大智慧通达之士，才能于双方面得其利益。否则就如同把醍醐甘露，贮存在有毒的器具当中，于是种种美味便成为砒霜鸩毒了。

【原文】教虽总明万法唯心，然须就事论事，事理因果，毫无混滥，原始要终，不出唯心。宗家的实商量，亦复如是。若举扬向上，虽指尽世间法法头头为问。答时总归本分，绝不就事论事。所谓问在答处，答在问处。纵有似乎就事说者，意则在彼而不在此。若认作就事者，即白云万里矣。的实商量者，禅书不录。所录者皆属本分话。若欲知者，必须广阅群书。否则看万善同归集，及净土十要中禅匠著述，亦可见其梗概矣。

【译文】教下虽然总摄说明万法唯心，然而必须就事论事，种种的事理因果，丝毫没有错失混滥，探究事物的起源和结果，总是不出一切唯心之理。在宗门的确实商量之处，也是这样。如果要举扬向上心性之事，就算禅师指尽世间一切法和种种路头来作为问题，但是回答之时总是归于本分心地，绝对不会随着其语言而就事论事。这就是所谓的问在答处，答在问处。纵使有一些似乎是就事相而说的，然而其意旨是在本分心地上而不在此语言事相上。如果误认为这是在就事论事，那就如同万里白云一样，看起来似乎洁白一片，实际依然没有得见真实天空。宗门的确实商量之处，在禅书当中是不收录的。其禅书所录的皆是属于心地的本分之话。若是想要了知者，必须广泛阅读群书，否则可以看《万善同归集》，以及《净土十要》当中禅门宗匠的著述，也可以见到其大略之梗概。

【原文】克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也。俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。教则真俗并阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。须知真俗同体，并非二物。譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。然虽了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象俱来则俱现。虽复群相俱现，仍然了无一物。虽复了无一物，不妨群相俱现。

【译文】若是真实地论及到佛法的大体，其实不出真俗二谛。就真谛而言，则离一切相、一法不立，所谓在真实本际的理地，不能蒙受一个微尘。就俗谛而言，则没有一法不具完备，所谓在佛事门中，不舍弃任何一法。在教下则真谛与俗谛同时阐述，然而大多是就俗谛而言。在宗门则是当于世俗法当中来说其真谛，而大多是扫除世俗之相。必须知道真谛与俗谛同时具足于一体当中，并非是两个不同之物。就好像一个广大圆满的清净宝镜，其虚通光明洞澈一切万事万物，而自身却了无一物。然而虽然了无一物，而却又是胡人来则现胡人像，汉人来则现汉人像，森罗众多的万象全部一起来，则一切万物俱时显现。虽然说一切万相全部同时显现，而大圆宝镜的自身仍然是了无一物；虽其自身是了无一物，而并不妨碍万相全部同时显现。

【原文】宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。是宗则于事修而明理性，不弃事修。教则于理性而论事修，还归理性。正所谓称性起修，全修在性，不变随缘，随缘不变，事理两得，宗教不二矣。

【译文】宗门便是在那个一切万相同时显现之处，专门说明其本体了无一物；教下则是在那个了无一物之处，详细谈论其所显万相的因缘事理。所以宗门是在事相修行当中来说明本有理体，而不舍弃事相之修行；教下则是在本有的理性当中而谈论事相修行，最后仍是还归于本有之理性。这正是所谓的称合本性以起而修行，全部的修行全是在本有理性当中。本性不变而随于事缘，随于事缘而本性不变，事相和理性两者兼得，宗门和教下彼此不二啊。

【原文】教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗虽中下难以措心，而上根便能大彻，以守约故。教则世法佛法，事理性相，悉皆通达，又须大开圆解，（即宗门大彻大悟也，）方可作人天导师。宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐直指宗风。

【译文】在教下当中，虽然中下根机的众生，也能够获得利益，但不是上上利根的人，也不能彻底通达佛法，这是因为教下涉及的范围极为广博。在宗门当中，虽然中下之根机的众生，难以探究而安置其心，然而，上上根机人通过宗门便能大彻大悟，这是因为宗门能够守于简约。在教下中则世间法、佛法，一切的事理性相，悉皆能够通达了知，然而又必须大开圆解（也就是宗门的大彻大悟），才可以作人天导师。在宗门则只要能够参破一个话头，亲见自己的本来面目，便能够阐扬直指人心的宗风。

【原文】佛法大兴之日，及佛法大通之人，宜依宗参究。喻如僧繇画龙，一点睛则即时飞去。佛法衰弱之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，废绳墨则终无所成。

【译文】在佛法兴盛的时代，以及对佛法通达的人，可以依照宗门的方式而参究，这就好比僧繇画龙，一点睛则画龙顿时成真龙，立即便可飞去。在佛法衰弱的时代，以及夙世根器陋劣的人，应当要依凭教下的方法来修持。这就好比拙劣的工匠制作器物的时候，如果废弃了绳墨这些工具则终究是一无所成。

【原文】教多显谈。宗多密说。宗之显者，如达磨云，净智妙圆，体自空寂。马祖云，即心即佛。百丈云，灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。此则与法华楞严诸大乘经，毫无异致。总之六祖前多显，六祖后多密。愚人不知宗教语言同异之致，每见宗师垂问，教家不能加答。遂高推禅宗，藐视教典。佛经视作故纸，祖语重愈纶音。（纶音即圣旨，）

【译文】教下大多数是显明地谈论心性，宗门大多数是隐密地演说心性。而宗门也有显明地演说心性的人，如达摩大师说：“净智妙圆，体自空寂。”马祖大师说：

“即心即佛。”百丈大师说：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。”所以这些言说与《法华》、《楞严》等诸大乘经典，没有丝毫差别。总之，在六祖以前的禅宗祖师大多数是显明地谈论心性，在六祖之后则大多隐密地演说心性。愚痴的人因为不知道宗门和教下两者语言的异同，每当见到宗门的祖师垂设问题，而教下之人不能回答，于是便高推禅宗之法，藐视佛经教典。将佛陀的经典视为是破旧的故纸，而却把禅门祖师的言语看的比圣旨更加尊重（纶音即圣旨）。

【原文】今之欲报佛恩，利有情者。在宗则专阐宗风，尚须教印。在教则力修观行，无滥宗言。良以心通妙谛，遇缘即宗。柏树子，干屎橛，鸦鸣鹊噪，水流花放，欬唾掉臂，讥笑怒骂，法法头头，咸皆是宗。岂如来金口所说圆顿妙法，反不足以为宗耶。何须借人家扛子，撑自己门庭。自家楩楠豫章，何故弃而不用。须知法无胜劣，唯一道而常然。根有生熟，虽一法而益别。

【译文】现今之时，如果想要报答佛陀的恩德，想要利益一切的有情众生的人。在宗门则专门阐扬宗风，尚且还需要教典印证；在教下则应当努力修习观行，不要混滥间杂着禅宗的语言。这是因为如果自心能够通达微妙真谛，则所遇的任何之缘即是心宗，不论是柏树子、干屎橛、鸦鸣鹊噪、水流花放、欬唾掉臂、讥笑怒骂，一切的法法头头，全部都是心宗。哪能说释迦如来金口所说的圆顿妙法，反而不足以作为心宗呢？何必借他人杂木所制的扛子来支撑自己的门庭；却将自家楩楠木、豫章木这样的名贵木材弃置不用呢？我们必须知道佛法没有胜劣高下之别，佛法是一，恒常不变，然而众生的根机生熟不等，虽然是同一个佛法、而他们所得到的利益却有差别。

【原文】然则教外别传之说非欤。曰，言教外别传者，令人于指外见月也。又宗家提持，超越常格之外，名为教外别传。然此四字，埋没多少豪杰，今为道破。

【译文】有人说：“那么教外别传的说法难道是不对的吗？”答：“所言的教外别传，是令人于指示月亮的手指之外见到所指示的明月。此外，宗门禅家特殊的提示方式，超越于常情的格式之外，名之为教外别传。”然而“教外别传”这四个字，埋没了不知道多少的贤者豪杰，如今为你明白道破。

【原文】对教说，则曰教外别传。机锋转语等，亦是教。对宗说，则曰机锋转语外别传。庶不至辜负佛祖，徒造口业矣。若真佛教不能传佛心印，则已得别传之迦叶，阿难，马鸣，龙树，当另宏别传之法，何用结集三藏，注经造论为哉。宗须教印者，如木须从绳则正也。

【译文】对于教下来说，则宗门称之为“教外别传”。然而，禅宗的机锋转语等，也是言教的一种。对宗门来说，则应当叫做：“真传在机锋转语之外故称教外别传”，如此才不致于辜负佛陀和祖师之恩，徒自造下口业。如果说佛陀的言教经典真的不能够弘传佛陀之心印，那么已经得到教外别传之旨的迦叶、阿难、马鸣、龙树，则应当另外再弘扬别传之法，何必要努力结集三藏经典、注释经典、造作论著呢？宗门必须要有经教来印证，就如同木材的直曲必须要用准绳来衡量，才可能端正。

【原文】予尝劝一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔，三世诸佛尚摸不著，用念佛作么。予曰，若真摸著三世诸佛摸不著的鼻孔，尚须步步随著三世诸佛脚后跟转。倘不随三世诸佛脚后跟转，则摸著者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也。

【译文】我曾经劝导一位狂妄的禅僧念佛，那个人说：“衲衣僧人的本分鼻孔，三世诸佛尚且摸索不著，那么还用念佛作什么？”我则回答说：“就算你真能摸到三世诸佛都摸不到的本分鼻孔，尚且必须步步小心地随着三世诸佛的脚后根转动。假如不随着三世诸佛的脚后根转动，则你摸着的并不是衲衣僧人的本分鼻孔，而是阿鼻地狱当中铁床铜柱上的火孔啊。”

【原文】达摩云，二百年后，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。智者示登五品。南岳示证铁轮。故知今人于宗教二门，开眼尚难，何况实证。其有慈悲愿深，生死心切者，宜随远公，智者，永明，莲池，专致力于念佛求生净土一门也。

【译文】达摩祖师曾经说：“我灭度二百年以后，明白佛道者多，修行佛道者少。讲说佛理者多，通达佛理者少。”智者大师尚且示现证得圆教五品位，南岳慧思禅师也只是示现证得十住铁轮王位。由此可知，现在的人于宗门和教下这两门，要大开智慧眼目尚且很困难，更何况是真实证得果位呢？如果有一些具有大慈悲心、愿力深广，而生死心恳切的人，就应当追随远公大师、智者大师、永明大师、莲池大师等诸大祖师，专一致力于念佛求生净土这一个法门。