《劝戒杀放生文》序 原文 　　甚矣，杀生食肉之情事惨，而贻祸深且远也。夫人与诸物，同稟天地之化育以生。同赋血肉之躯，同具灵知之性。同知贪生怕死，趋吉避凶。眷属团聚则欢，离散则悲。受惠则感恩，贻苦则怀怨。一一悉同。无奈诸物以宿恶业力，致堕畜类。形体不同，口不能言耳。人当悯其堕落，俾彼各得其所。何忍以形异智劣，视作食料。以己之智力财力罗而致之，令彼受刀砧烧煮之极苦，以作我一时悦口充腹之乐乎。经云，一切有生类，无不爱寿命，恕己可为喻，勿杀勿行杖。黄山谷云，我肉众生肉，名殊体不殊，本是一种性，只为别形躯，苦恼从他受，肥甘为我需，莫教阎君断，自揣应何如。人唯不知设身反观，故以极惨极苦之事，加诸物中心欢悦。谓为有福。而不知其宿世所培之福寿，因兹渐渐消灭。未来所受之苦毒，生生了无已时。倘于杀生食肉时，一思及此。纵有以杀身见逼，令其杀生食肉者，亦有所不敢也。清同光间，福州梁敬叔先生，所著劝戒录，载眼前杀报云。浦城令某公，久戒杀生。而夫人性暴戾，复贪口腹，日以屠戮众生为快。时值诞辰，命庖人先期治具。厨下猪羊作隊，雞骛成群，延颈哀鸣，尽将就死。公触目怜之，谓夫人曰，尔值生辰，彼居死地，理宜放生，以祈福寿。夫人曰，若遵教，禁男女而戒杀生。则数十年后，人类灭绝，天下皆禽兽矣。汝勿作此老头巾语，我不受人欺也。公知不可劝戒，叹息而出。夫人其夜熟寐，不觉身入厨下。见庖人磨刀霍霍，众婢仆环立而视。忽魂与猪，合为一体，庖人直前絷其四足，提置大木凳，扼其首，持利刃刺入喉际，痛彻肺腑。又投入百沸汤，挦毛刮身，痛遍皮肤。既又自颈剖至腹下，痛极难忍，魂逐肝肠，一时并裂，觉飘泊无依。久之又与羊合，惧极狂号。而婢仆辈嗤嗤憨笑，若无所见闻者。其屠戮之惨，又倍于猪。已而割鸡宰鸭，无不以身受之。屠戮已遍，惊魂稍安。老仆携一金色鲤来，魂又附之。闻一婢喜呼曰，夫人酷嗜此，正在熟睡，速交厨中剁作鱼圆，以备早饌。有人遂除鳞剔胆，断头去尾。其除鳞则如碎剐，其剔胆则如破腹。及置砧上，铮铮钿剁，此时一刀一痛，几若化百千万亿身受寸磔矣。极力狂呼始醒，小婢进曰，鱼圆已备，夫人可早膳矣。遂立命卻去。回思怖境，汗如雨下，因嘱罢宴。公钿诘之，具述如梦。公笑曰，汝素不信佛，若非受诸苦恼，安能放下屠刀也。夫人但摇首不语，自此断荤茹素，同守杀生之戒云。此嘉庆中年事。夫人物之形体，由罪福而致异。既幸而人矣，固当悯彼物类，同此血肉之躯，同此灵知之性。设法救护，俾彼免离杀戮。则其人自可生生为人。倘再能信愿念佛，求生西方。则仗此慈心不杀之力，当必长揖娑婆，速出轮回之苦。高登安养，永享真常之乐。倘视诸物为食料，而任意残杀。则一气不来，其神识堕彼类中，则虽悔无益矣。且此夫人其残忍悍恶之性，殆不可以情理喻。而以一夕之梦，遂断荤茹素，戒杀放生。以知人之与物，本无二致。生之与梦，事理相同。倘不顿改先心，难免受此后报。一生异类之中，将生生世世常受杀戮。欲复人身，了无有日矣。是故一梦之后，随即觉悟。以其苦惨酷，惟恐后世复受也。然此夫人宿世，固有大善根，故得配一慈善之夫。以迷之深故，虽经数十年之熏陶，尚不能化。倘不做此梦，则将来之苦，殆不堪言矣。奉劝世人，各作此想。则视一切肉，直同己肉。纵威逼刑制，有不敢食者。况无驱使者乎。会稽道尹黄公涵之，赋性仁慈，长斋奉佛，以近世天灾人祸，相继而作，其原多由杀生食肉而起。因作普劝戒杀放生白话文，铸板流传。以期阅者同发忠恕恻隐之心。固已无义不显，无疑不释矣。又得观宗寺谛闲法师约同体缘生之义，及梵网楞严楞伽等经之旨，以为之序。光乃约情理及近世事实以相辅弼。庶知自爱者，咸皆爱物矣。(民十三年春）——《文钞》之《劝戒杀放生文序》印光大师 著述 译文 杀生吃肉的情形和事情太过悲惨了，而留下的祸害既深又远。要知道，人和各种动物，共同禀承天地的教化和培育得以生息；共同具有血肉之躯；共同具有灵明觉知的佛性；共同知道贪生怕死、趋吉避凶的本能。家亲眷属团聚则欢喜，离散则悲痛；受到恩惠则感恩，遭受伤害则怀恨，所有这些情感都是共同的。无奈动物们因为过去世造作的恶业的力量，导致堕落于畜生类别之中，致使和人的形体不同，有口不能说话。人应当怜悯其堕落的不幸，使得动物们各得其所，顺应他们的天性生长。如何能忍心因为形体的不同、智慧的劣弱，而把它们看作是食料。以自己的聪明、财力抓捕获取它们，使它们受到宰杀和烹煮的极大的痛苦，以此作为我满足一时口腹的快乐呢？经中说：“一切有生命的众生，没有不爱惜身命的，如同你自己爱护自己一般。因此，不要杀害不要虐待它们。”黄山谷说：“我的肉身和众生的肉身，名相虽然不同，但是体性却是相同的，本来就是源自一种共同的真如自性。只是因为形体有别，却使得痛苦让它承当，鲜美肥甘让我消受，不要让阎王爷将来的审判了，自己思量就知道应该如何去做。”人就是不懂得设身处地的从动物的角度来思考这件事，所以把极端残酷、极端痛苦的事情，横加于动物的身上而心中欢喜，认为自己有福报。而殊不知自己过去世所培养的福寿，也因此渐渐消灭了。未来所受到的痛苦、酷毒，生生世世完全没有停息的时候。如果能在杀生吃肉的时候，做这样的推想，纵然有人用杀害自己的生命来逼迫，让他干杀生吃肉的事情，他也有所不敢啊。 浦城县县令某公，很早以前就戒杀生。然而他的夫人性情暴躁、乖张，喜好吃众生的肉。天天以屠杀这些众生为乐。在她过生日的时候，命令厨师提前预备菜肴，打算大罢宴席。厨房里猪羊排成队，鸡鸭成群，个个都在伸长脖子哀鸣，等待被杀。某公看在眼里，心生怜悯，对他的夫人说“你逢上自己过生日，它们却处于被杀的境地，你于心何忍？按理应当把它们放生，以此来祈求福寿。”夫人说：“如果遵照你的教训，禁止男女结合，不吃这些动物。那么数十年后，人类将灭绝，天下到处都是禽兽了。你不要说这些老人家裹头巾一般又臭又长的废话，我可不受人欺负。”某公知道她不可劝戒，叹息着走开了。 当天夜里，夫人在熟睡的时候，梦见自己不知不觉中进入厨房。只见厨师刀磨得霍霍有声，婢女仆人围着待命。忽然她的灵魂与被绑待杀的猪合为一体，厨师上前抓住猪的蹄子，放置在大木凳上，按住猪的头，用利刀刺入喉部，她只觉得痛彻肺腑。接下来又把她放入沸腾的开水中，拔毛刮身，痛楚遍满全身。然后又从脖子至肚子下面剖开，夫人痛苦极其难以当。灵魂挣扎要想甩开肝肠，突然就分开了，感觉灵魂飘泊中失去依靠。不料，过一会后，又与羊合二为一，她恐怖之极而狂号不止。而婢仆们却旁边在嗤嗤憨笑，好像根本没看见一样。这次被杀戮的惨痛，又加倍于刚才杀猪。之后又是杀鸡宰鸭，夫人没有不一一以身体感受承当的。全部都杀遍了，惊魂稍觉安定。不料，老仆人又拿了一条鲤鱼来，灵魂又附着在了鱼身上。听到一个婢女高兴地说：“夫人最喜欢吃这个了，她正在熟睡呢，快交给厨房里剁成鱼圆，用来准备明早的菜肴。”于是下人除鳞剔胆，斩头去尾。在除鳞的时候夫人的身体就像细细被刀剐，在剔胆的时候又如同破腹一般苦痛。等到放在砧板上，下人用利刀细细地剁碎，铮铮有声，此刻只觉得一刀一痛，似乎好像化作千万亿个身体，受寸寸分裂的酷刑。这时，夫人用尽力气狂呼，才醒了过来。恰巧此刻小丫环进来说：“鱼圆已准备好了，夫人可以吃早饭了。”夫人吓得命令立即退回去。回想梦中恐怖的境界，汗如雨下，因此吩咐停止宴席。某公觉得蹊跷，详细追问之下，她才把梦中的经历全部说了出来。某公笑着说：“你不信佛，如果不让你亲身感受各种苦痛，怎么能放下屠刀呢？”夫人只是摇头不说话。从此断荤吃素，与某公共守不杀生的戒律。 这是清朝嘉庆年间的事情。人与动物的形体，是由于前世的罪与福的不同，而导致今生的差异的。既然幸运地做为人，固然应当怜悯这些动物，因为同样是血肉之躯，同样具有灵知的佛性。总要设法救护，以使得它们远离杀戮。那么此人自然可以生生世世做人。倘若再能信愿念佛，求生西方极乐世界，就可以凭着慈悲不杀生的力量，告别娑婆世界、迅速出离轮回苦海，高登于极乐净土，永远享受真常的安乐。这个夫人残忍、凶悍的性情，近于不可理喻。然而因为一次夜梦感应，从此断荤吃素，戒杀放生。因为她懂得了人和动物本体是没有二样的。现实生活中的因果报应，和她所梦见的事与理是相同的。如果不立即改变从前的心态，难免以后受到同样的恶报。一旦投生于异类畜生中时，将会生生世世常受到杀戮。要想再得人身，是不可能有这样的一天了。所以在一次梦中感应之后，随即就能觉悟。因为知道了杀生吃肉因果报应的惨痛酷烈。这个夫人过去世中固然有大善根，因此得以嫁给一个慈悲的丈夫。因为迷失深的原故，虽然经过丈夫数十年的濡染、影响，还是不能感化。倘若不做这个梦，那么将来的苦难，恐怕就不忍心论说了。奉劝世间的人们，都要能够这样想。就能视一切动物的肉，当作自己的肉一样看待。纵然严刑威逼，也不敢再吃了。况且没有人驱使你这样做呀！ 绍兴道尹黄涵之先生，天性仁慈，长斋念佛，因为感念近世天灾人祸相继发生，其根本的原因往往是由于杀生吃肉而起，所以创作《普遍劝谏戒杀放生白话文》一书，印刷流通。以此希望读者共同发起仁爱、恻隐之心。该书固然没有义理不显明的、没有疑问不释怀的。又得到观宗寺谛闲法师就众生法性同体，以及众缘和合而生的义理，和《梵网》、《楞严》、《楞伽》的要旨，写作序言。印光就杀生吃肉的情理，和近世事实因果报应来相与辅佐和补充。但愿懂得自爱的人，都能够生起爱护动物的慈悲心。——佛弟子敬译