末学偶遇一本80年代编印的小册子，是印光大师的法语，阅之觉得相当受用。其内容对初学佛者和有一定深度者皆适宜，今拿出来与大家分享，愿有缘人有所收获，法喜充满。阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!印光大师法语印光大师法语目录一、为在家弟子略说三归五戒十善义二、法语别录三、一函遍复附 录一、真正信佛之信条二、“十大碍行”节录 印 光 大 师 法 语 一、为在家弟子略说三归五戒十善义 悲哉众生，从无始来，轮回六道，流转四生，无救无归，无依无托。若失父之孤子，犹丧家之穷人。总由烦恼恶业，感斯生死苦果。盲无慧目，不能自出，大觉世尊怜而哀之。示生世间，为其说法。令受三归，为翻邪归正之本。令持五戒为断恶修善之源。令行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作，众善奉行。三业既净，然后以遵修道品，令其背尘合觉，转凡成圣，断贪瞋痴烦恼之根本，成戒定慧菩提之大道，故为说四谛、十二因缘、六度、三十七助道品等无量法门。又欲令速出生死，顿成佛道，故为说明念佛求生净土法门。使其不费多力，即生成办。噫，世尊之恩，可谓极矣，虽父母不足譬，天地不足喻矣。不慧受恩实深，报恩无由。今汝等谬听人言，不远数千里来，欲以我为师。然我自揣无德，再四推却，汝等犹不应允，今不得已，将如来出世说法度生之意，略与汝等言之。并将三归五戒十善，及净土法门，略释其意。使汝等有所取法，有所遵守。其四谛，乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，故略而不书，汝等若能依教奉行，便是以佛为师，何况不慧。若不依教奉行，则尚负不慧之恩，何况佛恩。 三 归 者 归，示作皈，皈字从白从反取其反染成净之意。归依三宝，一归依佛，二归依法，三归依僧。所谓三宝者，有自性及住持二种。佛者，觉悟之义，自性佛者，乃即心本具，离念灵知之真如佛性也。法者轨范之义。自性法者，乃即心本具，道德仁义之懿范也。僧者，清净之义，自性僧者，乃即心本具，清净无染之净行也，是为自性三宝。住持三宝者，释迦牟尼佛在世，则为佛宝。佛灭度后，所有泥金合土，木雕，彩画之佛像皆宜尊如佛宝。佛所说离欲清净诸法，凡三藏十二部诸经典，皆为法宝。出家受具，修持清净行者，皆为僧宝。归者，归投，如水归海。如客归家。依者，依托，如子依母，如渡依舟。人在生死大海之中，若不归依自性三宝，与住持三宝，则即无法可出此大苦。若肯发心诚心，归依三宝，如法修行，则即可出生死苦海，了生脱死矣。譬如人失足坠海，狂涛汹涌，有灭顶之忧，在此千钧一发，生死存亡之际，忽有船来，即便趋登，是为归投义。因知自性三宝之故，从此克己修省，战兢惕厉，再求住世三宝，及十方三世一切三宝，则可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回。此如遇救登船，安坐到岸。曩时之凶险已脱，现在得重庆更生，无限利益，由此而得，是则依托义。世事纷扰，烦恼万端，处此生死大海，众生当皆以三宝为船。既得归依，鼓棹扬帆，不懈不退，自能径登彼岸，以臻安乐。既归依佛，当以佛为师。自今以始，至于命终，虔诚敬礼，一息不容稍懈。再不可归依天魔、外道、邪鬼、邪神。既归依法，当以法为师。自今至终，不可再归依外道典籍。既归依僧，当以僧为师。自今至终，不可再归依外道徒众。若既归依三宝，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，则虽常日念佛修持，亦难得真实利益。以邪正不分，绝无了生死希望之故，其各凛之。再则需知所谓归依者，乃归依一切佛法僧三宝，非归依个人。例如今日各位来归依，我不过代表三宝，授证归依，并非归依我一人每见僧俗有误解归依意义者，在家人则曰我归依某法师，出家人则曰某是我归依弟子。遗大取小，废公为私，可悲可叹。故为因便说明，免再贻误，望各注意。 五 戒 者 一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不饮酒。好生恶死，物我同然。我既爱生，物岂愿死。由是思之，生可杀乎。一切众生轮回六道。随善恶业，升降超沉。我与彼等，于多劫中，互为父母，互为子女，当思拯拨，何忍杀乎。一切众生皆有佛性，于未来世皆当成佛。我若堕落，尚望拨济。又既造杀业，必堕恶道。酿尝宿债，展转互杀，无有了期。由是思之何敢杀乎。然杀生之由，起于吃肉，若知如上所说因缘，自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美，不知本是精血所成。内盛屎尿，外杂粪秽，腥臊臭秽，美从何来。常作不净观，食之当发呕矣。又生谓人及禽兽，蛆虫鱼虾，蚊虻蚤虱，凡有命者皆是。不可谓大者不可杀，小者可杀也。佛经广说戒杀放生功德利益，俗人不能得读。当观安士先生《万善先资》可以知其梗概矣。不偷盗者，即是见得思义，不与不取也。此事知廉耻者，便能不犯，然细论之，非大圣大贤，皆所难免。何也，以公济私克人益己，以势取财，用计谋物，忌人富贵，愿人贫贱。阳取为善之名，遇诸善事，心不认真。如设义学，不择严师，误人子弟。施医药，不辨真假，误人性命。凡见急难，漠不速救。缓慢浮游，或致误事。但取塞责了事，糜废他人钱财。于自心中不关紧要

。如斯之类，皆名偷盗。以汝等深居善堂，故择其利弊而略言之。不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上关风化，下关祭祀。夫妇行淫，非其所禁，但当相敬如宾，为承宗祀。不可以为快乐，徇欲忘身。虽是夫妻，贪乐亦犯，但其罪轻微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪极重。行邪淫者，是以人身行畜牲事。报终命尽，先堕地狱、饿鬼，后生畜牲道中，千万亿劫，不能出离。一切众生，从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达，或时失足，何况愚人。若立志修持，须先明利害，及对治方法。则如见毒蛇，如遇怨贼，恐畏怖惧，欲心自息矣。对治方法，广载佛经，俗人无缘观览，当看安士先生《欲海回狂》，可以知其梗概矣。（利、不犯之利，害、为犯之祸害。）不妄语者，言而有信，不虚妄发也。若见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无等，凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑，谓为断惑。自未得道，谓为得道。名大妄语，其罪极重，命终之后，决定直堕阿鼻地狱，求出无期。当今修行而不知佛法教理者，比比皆是。当痛戒之，切要切要。以上四事，不论出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪过。以体性是恶故也。然不受戒人，一层罪过。受戒之人，两层罪过。于作恶事罪上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，功德无量无边。切须勉之。 不饮酒者，酒能迷乱人心，坏智慧种，饮之令人颠倒昏狂，妄作非为，故佛制而断之。凡修行者，皆不许饮，。并及葱韭薤（音械，小蒜也。）蒜，五种荤菜，气味臭秽，体不清洁，熟食发淫，生啖增恚。凡修行人，皆不许食。然此一事，未受戒者，饮之食之，皆无罪过。受戒饮食，一层罪过。即是犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。 十 善 道一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不悭贪。九不瞋恚．十不邪见。此中前三名身业，中四名口业，后三名意业。业者，事也

。若持而不犯则为十善。若犯而不持则为十恶。十恶性分上中下，感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下，感天人阿修罗三善道身。善因感善果，恶因感恶果，决定无疑，丝毫不错也。杀盗淫妄，已于五戒中说。绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等。两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳，又伤人父母，名大恶口。当来将受畜生果报。既受佛戒，切莫犯此。悭贪者，自己之财，不肯施人，名之为悭。他人之财，但欲归我，名之为贪。瞋恚者，恨怒也，见人有得，愁忧愤怒。见人有失，悦乐庆快，及逞势逞气，欺侮人物等。邪见者，不信为善得福，作恶得罪。言无因果，无有后世。轻侮圣言，毁佛经教等。然此十善，总该一切。若能遵行，无恶不断，无善不修。恐汝等不能体察，今略举其一二。当孝顺父母，无违无逆。委曲宛转，劝令入道。断荤吃素。持戒念佛求生西方，了脱生死。父母若信，善莫大焉。如绝不依从，亦无强逼，以失孝道，但于佛前，代父母忏悔罪过斯可矣。于兄弟则尽友。于夫妇则尽敬。于子女则极力教训，使其为良为善，切勿任意娇惯，致成匪类。于邻里乡党，当和睦忍让，为说善恶因果，使其改过迁善。于朋友则尽信，于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力，同于私事。凡见亲识，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，当以本求利，不可以假货哄骗于人。若以此风，化其一乡一邑，则能消祸乱于未萌，致刑罚于无用，可谓在野尽忠，居家为政矣。 二、法 语 别 录学佛以念佛求生净土法门为最稳当，而念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提为本，以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义，以都摄六根，净念相继，为下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣。此之法门，全仗佛力，喻如跛夫日行数里，若乘转轮圣王轮宝，则顷刻之间，遍达四洲，是轮王力非己力也。毕世修行者，故然如世，即五逆十恶，极重罪人，临命终时，地狱相现，若能至心念佛，即得蒙佛接引。良以佛视众生，犹如一子，于善顺者，固能慈育，于恶逆者，倍生怜悯，子若回心向亲，亲必垂慈摄受。若论念佛法门，唯以信、愿、行，三法为其宗要。三法具足决定往生。若无真信切愿，纵有真行亦不能生，况悠悠泛泛者哉。蕅益大师所谓：得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲得实益耳。修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号绵绵密密，任何事缘，不令间断，都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生了。又需心念仁恕，气象辉穆，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久与之俱化。直须守定宗旨，不随经教及善知识言语所转，捨此别修也。念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中择其最要者。莫达于摄耳谛听，念从心起，声从口出，音从耳入，行住坐卧，均如是念，如是听。大声小声，心中默念，均如是听。默念时心中犹有声相，非无声也。大势至念佛圆通章云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为弟一。”念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听，则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三味。三摩地即三昧之异名。吾人随份随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易。即欲速得，则或至起诸魔事。得念佛三味者，现生已入圣位之人也，故须自量。念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益，若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而至亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。今之世道，乃患难世道，若不以阿弥陀佛，观世音菩萨，为依怙而常念之，则祸患之来，或所不测，及其卒遇，徒唤奈何。倘能预先持念，必有冥为转移。况生死到来，人各有此日。故宜常作临终想，则一切非分之妄想，与不能资之以了生死之诸法门，自不致力驰骛，而令此决定仗之以了生死之法荒蔬不修也。求生西方者不可怕死，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切报终命尽，便即能超净域，业谢尘芳，莲开九品之华，佛受一生之记矣。古德云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回，生死到来一无所靠，唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而深信实念者更少也。又云少实胜多虚，大巧不如拙，说得一丈，不如行取一寸。真心为己者其绎思之。 三、一 函 遍 复净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也，于此不信不修，可不哀哉。此法门以信、愿、行，三法为宗。“信”则信我此世界是苦，信极乐世界是乐，信我是业力凡夫决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。“愿”则愿速出离此苦世界，愿速往生彼极乐世界。行则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，勿令暂忘。朝暮于佛前礼拜持颂，随自身闲忙，立一课程。此外则行住坐卧，及做不用心的事时，均好想念。睡时当默念，不宜出声。宜只念“阿弥陀佛”四字，以免字多难念。若衣帽不整齐，或洗澡，大小便，或在不洁净处，均须默念。默念功德一样。若出声则于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，（有声而旁人不闻）心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄念渐息，念佛渐纯，功德甚大。 念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，（即教我之师及有道德之人）慈心不杀，（吃长素或吃花素，即未断荤，切勿亲杀。）修十善业。即是身不行杀，盗，淫等。口不说妄言，绮语，两舌，恶口之语。心不起贪盗，瞋恚，愚痴之念。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪守尽分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及于社会尽宜尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临命终时即得往生，以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母，兄弟，姐妹，妻室，儿女，乡党，亲友，同皆常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。（每日念一万佛，即念五千观音，多少照此加减。）以此事利益甚大，忍令生我之人及我之眷属和亲友，都不蒙此利益乎。况且世间常多灾祸，若能常念佛及观音，决定蒙受佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德，回向往生，必满所愿。凡诵经持咒，礼拜忏悔，及救灾济贫种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱饿鬼畜生之三恶道中。若要再复人身，再遇净土。即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的，若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换一根糖吃，岂不可惜，愚人念佛，不求生西方，而求来生人天福报，与此无异。念佛之人，不可涉于禅宗参究一路。因参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已，若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？（若生西方，无有不开悟者。）须知法身菩萨，未成佛前皆须仗佛威力，何况其业力凡夫，侈谈自力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿悉体此义。念佛之人，不可效愚人，做还寿生经，寄库等妄举。因还寿生，不出佛经，系后人仿造。寄库是愿死后做鬼，预先置办做鬼的财产。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未做则勿做，如其已做，当禀明于佛，弟子某唯求往生，前所作寄库之冥资，愿皆以振济孤魂，方可不为往生之障，凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶神、胎骨、分珠、妙沙等经，皆是妄人仿造，切不可念，愚人不知大乘经，（金刚、药师、法华、愣严、普贤行愿品，及阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经、心经等。）偏信此种瞎造之伪经，必须要还寿生，破地狱，破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生，破地狱，破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。念佛之人当吃长素，如或不能，当持六斋或十斋。（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十，为六斋。加初一、十八、廿四、廿八为十斋。遇月小，即提前一日持之。又正月、五月、九月为三斋月，宜吃长素，作诸功德。）由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现成肉，勿在家中杀生。以家中长愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣，是故宜切戒家中杀生也。念佛之人，当劝父母念佛，求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非平时欲为眷属说明临终助念之利，及瞎张罗并啼哭之害不可。故欲父母临终得眷属助念之益及不受破坏正念之害者，非平时为说念佛利益，令彼等各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现在眷属及后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看《饬终津梁》自知。女人临产，有苦痛不堪，数日不生，或至殒命者。又有生后血崩，种种危险，及婴儿有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念。因默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出。若默念，或至闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有痛苦难产。设产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教产妇及在旁照应者，同皆出声念观世音菩萨。家人虽在别室，亦可为念，决定不需一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一般念佛老太太，视生产为畏途。虽亲女亲媳亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比，不但无有罪过，亦令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。（药师经，说药师佛誓愿功德经，故令念药师佛，而观世音菩萨名号，人人皆知，故不必念药师佛，而念观世音也。）女人自十二三岁至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持颂，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者，六七日方止。修持之人必须念念无间，何可因此生理上之小恙，竟令废弃其修持乎。今谓当月经时，可少礼拜，宜少礼，不是绝不作礼也。念佛颂经，均当照常，宜常洗换秽布。若手触秽布，当即洗净，切勿以触秽之手，翻经及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执偏理，世人多只信外道据说 ，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅，怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善，自利利人之，至诚恳切念观世音菩萨，念念无间，决定得蒙慈护，不至有所危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念，若不发心改过迁善，妄欲念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应。切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之，不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，顿生妒忌，便成奸恶小人心行。决定折福折寿，不得好结果，宜痛戒烟之。切不做假招牌，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶，有则改之，无则加勉。世有女人不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆。或属填房，虐待前房儿女。若知孝公婆，敬丈夫，教儿女，惠婢仆，教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永。临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必定有果。己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。 小儿从有知识时，即教以孝悌忠信礼义廉耻之道，及三世因果，六道轮回之事。令彼知自己之心，与天地鬼神佛菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神佛菩萨，悉知悉见。如对明镜，毕现丑相，无可逃避，庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须爱惜五谷、衣服什物。护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教训，大了决成圣贤。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云：教儿婴孩，以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿谓老僧迂谈，无关紧要也。......须知大通经教,未必即生能了生死。欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方。语虽拙朴，义本佛经。若肯依行，其益无穷。看过切勿废弃亵渎。转送他人同沾法益。 附录一、真正信佛之信条现在信佛之人不为少矣。然而信不专一，非佛亦信。知见多乖，非佛为佛。前者不真，后者为不正。不真不正，虽名信于佛，与实不信无异。其为害且有甚于不信者。乃就所谓真且正者，录举三十六条以为正鹄。愿今之信佛者，详察而奉行之，则庶乎其不差矣。第一 依本师释迦牟尼佛奉为教主，不依其它天仙鬼神。第二 依释迦牟尼佛的经典奉为教训，不依于它教典籍。第三 依奉行佛法的人为师，不依于不奉行佛法者。第四 以佛法利人的人为菩萨，不以菩萨名号滥称天仙鬼神。第五 看佛菩萨如同父母，要孝敬他。第六 看佛经上的教训，如同军令，要服从他。第七 有疑难忧患事，至诚祈求佛菩萨，根据教理作明智的抉择，决不求救于天仙神鬼。第八 为自他利益起见，但于佛菩萨前做功德，不作功德于天仙鬼神。第九 须知佛是觉行已圆，菩萨尚在修行，有高下的不同。第十 须知佛菩萨是出世圣人，天仙神鬼是世间凡夫，有凡圣不同。第十一 深信佛菩萨有莫大的灵感，天仙鬼神万万比不上。第十二 求佛菩萨未蒙救护时，须知自己业障深厚，益自惭愧，勿生觖望、疑虑，转向天仙神鬼前乞怜。第十三 信吾人言行善恶，自作自受。因果报应，如种瓜得瓜种豆得豆，丝毫不爽。业时牵引，永无断时。第十四 遵守佛戒，凡有性命不可杀害。第十五 遵守佛戒，凡非己有，不与勿取，公正廉洁，非义勿取。第十六 遵守佛戒，凡非夫妇，不行淫欲。清心寡欲，能致康寿。第十七 遵守佛戒，与人言语不敢欺诳。第十八 遵守佛戒，烟酒醉剂，不敢饮吸。第十九 自己遵守佛戒，不以违佛禁戒事使人行之。第二十 自己遵守佛戒，并愿他人及天仙神鬼一切众生，遵守佛戒。第廿一 既奉佛教，当自作正人，以正众生。修身齐家治国，爱国守法，利国利民，求世界和平人民安乐。第廿二 深信一心念念西方极乐世界阿弥陀佛，发愿往生彼佛国土，常得见佛。第廿三 愿临终往生净土，不求来世为天仙神鬼，及富贵人等。人身难得，福报享尽，必遭堕落。往生净土，才免危险。第廿四 知世间法无常如幻，得意不喜，失意不瞋。但依佛法精进，自行教他，以求进善。第廿五 深信因果不错，诸恶莫作，众善奉行。第廿六 当知称念佛号，持诵经咒，现生来世为佛菩萨威德之所护念，勿作神鬼道中为钱币想。第廿七 须知弥勒菩萨现在尚未成佛，成佛尚在数千万年后。第廿八 须知观世音菩萨，有三十二应随类现身。为度人故或现女身，非实是女子。第廿九 须知佛菩萨超出人天，住妙净土。为救度众生，往来六道，亦非常在天上。第三十 勿执三教或诸教同流之说，混乱佛德。第卅一 宝卷是俚语小说，勿作正经宣讲。第卅二 五部六册是外道魔说，不应为人唱诵。第卅三 先天大成、无为长生等门，并非佛教，不应归依。第卅四 深信真正信佛，来世决定不生地狱饿鬼畜生三道。第卅五 深信佛说一切众生皆有佛性，皆当作佛，惟须真正修行。第卅六 愿一切众生，咸受三皈五戒，同生净土，同成佛道。上面三十六条，略明真正信佛之轨范。所冀仗佛慈力加被，令见闻者咸生如是真正信仰。更愿以此功德，回施一切有情，同向无上菩提，决定皆得往生成佛。 附录二 、“十大碍行”节录元妙叶禅师《宝王三味念佛直指》云：详夫一心平等，体性无亏。虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失，成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾。死生迁变，递相仿效。易地皆然。使如来三大阿僧祗劫不惜身命所得法门，因兹障碍，退其心故，一旦在我而灭，可不痛伤。既为释迦之子，不以力争，坐令法界群有，永失慧目，甚于割其身肉也。今依经立十种大碍之行，名十不求行。下十段每段第一句标起。第二句反明病根。第三句说列病症。第四句出正义。第五句显力用。一 念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。二 处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。三 究心不求无碍。心无碍则所学踖等。学踖等必未得谓得。解障无根则障自寂。以障碍为逍遥。四 立行不求无魔。行无魔则誓愿示坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能娆。以群魔为法侣。五 谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。六 交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。七 于人不求顺适，人顺适则内心自矜。内自矜必执我之是。吾人处世人但酬报。以逆人为园林。八 施德不求望报。德望报则意有所图。意有所图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。九 见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。十 被抑不求申明，抑申明则人我未忘。存人我必怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。此十摄一切碍。惟上智堪任，中下之人不敢希冀。若照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔沮伤，循诸色声，不为色声惑乱。乃至憎爱名利之场。人我得失之境，我心先居碍中，彼碍岂能为碍，碍若无碍，道行可以直进。 明蕅益大师十大碍行跋云：佛祖圣贤未有不以逆境为大炉鞴者。佛四圣谛，苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉。美玉不琢不成器，顽金不煅不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦。欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难，行乎患难。方可于秽土植净土因。方如莲出淤泥，超登不退。倘无事则驾言念佛，求生净土。一遇不如意，辄悔愠咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行一一自验。果于病时难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不怨不尤。庶莲花日滋，可称三昧宝王矣。佛法包括世间法和出世法，而以出世法为究竟，它为我们阐明了宇宙人生的真相，破除一切妄情、偏执、迷信、幻觉，而导引正信、正见、正行、正觉。它指明了一切众生无始无终的“生命之流”中生灭流转，一期生死只不过是一个短暂的片断。而所以形成六道轮回中极其错综复杂、万有不齐、苦乐悬殊的境象，其间贯穿着一条“因果规律”的缘故。佛法提示了命和相的原因及由来，却不教人去算命、看相、求签、问卜，就因为捨本逐末是徒劳无益的，算亦如此，不算亦如此。只有了然于因果命相之所以然，明了由过去造作的“因”，而形成现在的果，而现在造作的因又形成未来的果。其中因因果果虽极其错综复杂，但正如种瓜得瓜，种豆得豆一般的准确，自因自果，自作自受。恰如其分，毫厘不爽。利人即是自利，害人适是自害。虽然一个“因”种了下去，到“果”的形成（成熟），也同植物一样，必须经过一定时间，却是“因”不虚弃，“果”无浪得，“善恶到头总有报，只争来早与来迟”罢了！明白了这一道理，我们就完全可以改造自己的命运，掌握自己的未来了，所谓吉人天相，自求多福，这样才有益于实际啊！这样做，不仅是自利，而同时也是利人利国，共利群益之道啊！可是以上还只是佛教的世间法，佛教还有更究竟的出世间法，（超出而不是厌离）它启示人们澄清妄念，转迷为觉，明心见性，了脱生死，永绝虚妄流转，证得不生不灭，涅槃寂静的究竟解脱，还复净觉妙明的本性而圆成佛道。这才是佛教的真正的目的和最终的目的。诸位如愿探求、修证这博大精深的佛法，就请您进研三乘圣教和实践戒定慧“三学”“六度”等微妙法门。一切佛经和佛学书籍，都能使人廓清迷惑，洞明宇宙人生的真理，趋吉避凶，自求多福；豁凡情而发圣解，超生死而生净土；乃至究竟解脱，圆成佛道。深有益于身心修养和家庭幸福。所以恭敬尊重，净手洁案地诚敬阅读，能得很大的利益。如或轻慢秽亵，损坏毁弃，则有很大的罪过。至希见者闻者，精研力行，保藏留传，翻印广布，功德无量。