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一、 选择称名

1. 禅宗

虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。禅宗功夫，虽到大彻大悟的地位，以烦惑未断，犹不能了生死。参禅一事，非小根行人所做得到。即使做到大彻大悟的地位，而烦恼未能断尽，则生死依 ​​旧莫出。现在人且勿论，即如宋之五祖戒、草堂青、真如喆，其所悟处，名震海内。而五祖戒，后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道。未证初果者，要常常觉照，方可不犯。如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从。东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？

2. 密宗

密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。以其宣导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎？学密而回向净土，固是正理。但恐不屑修净土，欲现身成佛，或致受病。我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之？彼七日即可往生，即可成佛，则遍世间人均可成佛。我等业力凡夫，当有无量无边的佛来度脱，何幸如之！且守我们本份，让彼成佛度我们，岂不更稳妥。彼等若有危险，我此法门绝无危险。若闻彼说的好听，不禁心热起来。成之则为幸，败则便成魔眷，实令人寒心。密宗之危险，孰非笔墨所能宣。祈死守净土修持，让他人通通成佛去。

3. 相宗

相宗，如果不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益？

4. 教理

念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理，再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。 也可以以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。

5. 通家

通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇，老实念佛者，为得实益。学佛而不欲做大通家，专心致志于净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼。

6. 圣智

念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。

7. 实相

于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。

8. 观想

观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。