印光大师讲故事 之 进德篇

去年腊月，徐某，同一川僧来报国，住多日过年，其僧袍子也未带。过年后，光呵斥之曰：“汝为僧，当于岁末年初祝国祝民。汝远出过年，袍子也不带，可知汝成年也无礼诵持念之事。幸同徐居士来，否则报国单也不持你的。”徐既由支那内学院结伴来，则徐亦是只说空话，不务实行之人。否则何肯相伴，令彼辱及于己乎？此种人，如来说为可怜悯者。——《复谢子厚居士书》

大学堂，画裸体画，以期美术进步。美术固能进步，绝不虑人道退步，畜道进步乎？——《复宁德恒、德复居士书》

光见一大老死，一人作像赞云：“于穆大雄，出现世间。”又一弟子与其师玉嵀作传云：“其行为与永明同，殆永明之后身乎？”光批云：“以凡滥圣，罪在不原。”玉师虽好，何可作如此赞叹乎？玉师有知，当痛哭流涕矣。————《致德森法师书三》

一军官，系山西繁峙县人，姓续，以国家不太平，至中山陵辟腹，被人救未死。一弟子，以彼以忧国自杀，特劝彼来苏皈依。彼寓苏多日，其妻女亦偕来过。一日领其女与仆同来，其女已有上十岁，仆有近三十岁。彼与光谈话，其女与仆戏顽。彼呵之，女不听，发气呵之，稍静一刻，又顽起来。光知彼是只知愤世，了无治世之才。只一女孩，在光处尚不受约束，况统兵乎？不能教儿女，焉能训兵士乎？——《复某居士书》

民十几年（忘其年）光到宁波，黄涵之请到道尹衙外念佛社说开示。一某大老官坐轿来，时光已演说。后说到敦伦尽分，父慈子孝等处，其人乘轿而去。然光素抱此志，不以人不喜闻而改方针。光之说法与一切法师不同。诸大法师多注重在谈玄说妙，光不会说妙，多注重在教人敦伦尽分。——《复屈文六居士书二》

光初出家至一居士家，其家俱信佛，其婆媳二人，儿女三、四个各供一佛。供佛之棹，系一长棹，媳烧香供水掸灰，只在己佛前，婆之佛棹灰也不掸。光见之心痛，以为此种人，未闻善知识教训，致以身谤法！此光注重于敦伦尽分之来由也。又见多有收许多徒弟，皆不是真修行人。故发愿不收徒弟。见僧人向人化缘之卑鄙，故不愿做住持，做法会。今老矣，尚不至有负初心，而甘守讨饭本分，庶已生西方之友人，不在莲台中诮我也。————《复屈文六居士书二》

龙梓修、濮秋丞，十八年，拟以一千六、七百圆在宝华山做一堂水陆，为光说。光令以此钱打念佛七，彼便舍不得用，用几百圆念佛耳。使光赞成彼做水陆，则二人均须八百多圆。可见世间人多多是好闹热铺排，不是真实求超荐先亡与普度孤魂也。——《与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书》

五台山广济茅篷（或称寺）。山上各寺及碧山寺子孙串通一气，并五台山区长、县长皆与彼串通一气，欲将广济茅篷僧逐下山，以便彼等吃肉喝酒，人不经见。以广济茅篷皆成年修持之人，两相形比，自己觉得太难为情，而又不肯改良，致成诬谤，谓茅篷之僧恶于本山僧十倍。区长、县长受贿，致阎锡山、赵戴文亦以为真，其势甚危。胡子笏在山，亦无法可设，遂与广慧和尚同来见光，将事实一一说明。光令茅篷大众念文殊菩萨，当有感应。初，台林逸来报国寺皈依，彼系山西省政府驻京办事处主任，光以此事托他与赵次陇（即赵戴文）详细说之。次陇前与光通过信，未曾晤面。林与赵说，赵遂派僧俗十人上山料理。与碧山寺子孙一万元，前已与过几次，约二、三万元，令彼迁出。（移去二十余里）才成了一个清净道场。——《复无边居士书一》

隋道绰禅师一生专弘净土，讲净土三经近二百遍，可知一年之中当讲四、五遍，不以繁重为忌，唯期人各悉知。今人则必不肯如是，重重屡讲也。古人以利人为本，今人以求名为本。若专讲净土，人或见轻，所以不肯专精致力于一法也。——《复郭汉儒居士书二》

一后生，其人函祈皈依，过二、三年来函云，要遍通佛教各宗，遍通各国语言，要把佛法流布全球。光谓汝所说者，从古法身大士也做不到。汝是何时人，何不自量？若仍不改，后必魔死。过二、三年决欲出家，光抱定永不收徒之愿，明道师招来出家。人颇老实，绝无勇猛勤学之志。事非己分，任何等需要亦不肯代人之劳。——《复德诚居士书》

闻一商人某，其母死大殓时，大孝子与来客饮酒哗拳以为乐，其心已死。使稍有天良，决不如此，诚可谓实行兽化。然兔死狐悲，彼反不如异类矣。——《复张觉明女居士书八》

某某君者，忤逆不孝，居心险恶，貌虽学佛，心与佛悖。是人生若不遭横祸，死亦必定堕落。——《复蔡契诚居士书九》

福建黄慧峰，每以诗相寄，稍有薄信，光为寄各书，彼复求皈依，（与光年岁相等）后又要出家，光极陈在家修行之益。彼自诩为发菩提心，实则求清闲，为儿孙减养老费也。且其言决裂之极。光曰：“我在人家寺里住三十年，一身已觉多矣。况汝又来依我出家，汝决定要来，汝来我即下山。何以故？我自顾尚不暇，何能顾汝乎？”从此永不来信矣。——《复邵慧圆居士书一》

今之僧人，多系俗派，四十、五十，也举行祝寿，光一生闻见僧祝寿代为发羞。有以此事语光者，光曰：“我宁受斩头之刑，不愿闻祝寿之名。”有欲为光祝寿者，是拉光于最下劣之下流坯一派也。——《复夏寿祺居士书》

俗某某者，僧某某者，皆以堪作佛祖之姿，为自他塞人天之正路，掘地狱之深坑。其源皆由于乃父乃母初未尝以因果报应之若事若理，以启迪之故也。因果不讲，则名实绝不相应矣。而况欲得为圣为贤，成佛作祖之实效乎哉？因果二字，为今日救国救民之正本清源，决定要义。舍此则无术矣。——《复永嘉某居士书三》

某某五、六年前，来往信札并发愿文，甚真切。光以彼僻处山间，兼且贫寒，寄去经书甚多。当地因彼劝导念佛者颇众。彼则近一、二年，直是下劣不堪，吃乌烟，犯邪淫。经光警戒，已经半年，尚不改悔，直是专待入地狱耳。——《复唯佛居士书》

民九年，常州庄蕴宽到普陀法雨寺，作一首诗，光往彼房与光。光视之，笑笑，放在他桌子上，不拿去。何以故？以帽子太高，万不敢戴故。然世之好名者，尚求人为己做高帽子。光与彼心相不同，彼以为荣，光以为辱。——《复袁常居士书三》

前朝有某大员，学问、功业、品行为世所钦。六十以后，遂放恣无度，某名誉一落万丈，诚可惜可怜也。学佛之人，古今亦有。初则知见甚高，极力自利利他。后则知见僻谬，且引一班人学己邪知谬见，为可悲可痛。究其受病之源，皆因好戴高帽子，致无知识之人各以高帽子为彼戴。戴之已久，正知正见已失，完全成邪知邪见。纵欲救援，反成按剑，只好任他去。凡好心学佛者，皆当令其立志自省，庶不至成此结果也。——《致杨慧通居士书》

民国十九年有数弟子于上海排印《文钞》（十年正月出书，系二本之《文钞》。）即以照片小传请。光谓如此，则并《文钞》亦决不许印，遂止。光纵不能挽回近世虚浮奢靡之恶派，决不肯随波逐浪效彼之所为耳。——《复李慧实居士书三》

光已七十有九，再过三十二日则八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。无论在生已死，切不可用今人之恶派妄为赞誉。光《文钞》中，于我父母师长均不提及者，盖恐人疑为饰说，致成大辱耳。今人父母师长去世，求名人题赞。光极不愿随顺此恶派，而辱及其亲与师也。我死之后，当极力提倡净土法门。令见闻者生为贤善，死生乐邦，此则唯功无过。若妄作赞诔，则是毁之于众也。——《复真净居士书》

数年前有游学生数十住法雨寺，夜亦做戏。教员一边坐视，彼便妆和尚，接香客，实侮僧。光闻之，不胜痛惜。堂堂学校，令生徒作此无益之事？——《复康寄遥居士书二》

昔普陀一老僧行路，适腿碰其凳，遂将凳踢倒，连踢几脚。此种知见，皆因任己我慢，绝不返省之所致也。——《上海护国息灾法会法语》

普陀法雨寺，光绪十几年，一饭头师，虽一、二百人之饭亦连汤干。此人当了数年，所省柴火日须一、二担，且多出饭，饭还养人。后一饭头，每顿须撇几桶汤，梢水桶满，则倒之阴沟。库房、客堂执事不过问。可知此饭头一年遭践常住柴火米汁，其罪大矣。——《复袁德常居士书四》

一幼僧佻僻非常，一切人皆莫如之何，其师因浼光教训。（其师与光系至交）光说其所以，以人当时面无血色，已惧之不已。后送来，光与彼和气详说，令勿违我命，违命则决不轻恕。彼心虽畏惧，究未亲试，不二日即犯规矩。光将打，与彼说其规矩：“不许动，不许哭。”未打先避。光曰：“此第一次，不加罚。再避，则定罚。”遂打，如植木然。从此半年，未须一高声说，此光绪十二年事。——《复卓智立居士书七》

顾君友人潘承锷君（二皆苏州人。顾为宁波黄道尹之西宾，皈依谛闲法师。）与顾甚厚。顾劝之念佛，彼致书反难，谓“不能生信，更为滋疑。”顾以其书寄光，令辟驳之。光将书寄去，谓“宜勿投”。顾即致书云：“弟言不能生兄之信，断兄之疑，因求某法师为书。其书已寄来，但其语言毫无谦逊，直言无隐，不避忌讳，恐致冲突，故不敢寄。”彼云：“我病深，非虎狼药不能治，愈不忌讳愈好，飞寄。”顾即寄去，其心佩服，皈依谛闲法师。而畏光之直口，绝不一通音问。——《与魏梅荪居士书十六》

光一生不入社会，独行其志。在普陀时，初常住普请吃斋亦去。一顿斋，吃二、三点钟，觉甚讨厌，遂不去吃斋二十多年。——《复屈文六居士书一》

某法师往生记，当按实事另作。切不可无中生有，以启无知之人效尤。则似是弘法，实开败法之衅，其祸大矣。——《复觉僧居士书》

湖南人吃饭，不吃尽，此风甚劣。食为民天，何敢暴殄？虽一粒半粒，亦不宜弃。人若抛撒五谷，必定来生无饭吃，今生亦有即得饥饿之报者。人若蹧践字纸，必定来生无目及愚痴无知。——《复马宗道居士书一》

某某之为人。盖宿有因缘，而因循不振者。彼系金坛冯梦华弟子，与魏梅荪为同门。前数年曾见过光，去岁以某事颇感光，遂与梅荪说，欲皈依。曾托梅荪求光，为雷峰塔经题数句作纪念。然以因循，故未即行。至云亲族骇怪，乃借此以饰懒惰懈怠，不肯修持之迹耳。夫学佛法者，曷尝弃舍本宗，但于本宗外，加以佛教之修持耳。世之人作种种恶事，不惧亲族之骇怪，今也学如来之大法，反惧亲族之骇怪，是尚得谓之为真心学道乎？举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，吾行吾志，谁能御我，令不为圣贤之徒？况学出世之大道乎？——《复马宗道居士书二》

某某近几年颇受新潮之影响，今夏大病，始知惭愧，云欲十年用功，方始宏法也。现今之世，除提倡因果报应及家庭教育，纵佛、菩萨、圣贤同出于世，亦末如之何!——《复林赞华居士书四》

民十五年，四川陈敦五夫妇来普陀皈依，谓光曰：“我最好阳明，阳明完全是佛学，何以又或有辟佛处？”光曰：“汝知彼之心否？”曰：“不知”。光曰：“彼为入文庙耳。”遂大声叫曰：“我明白了，我明白了。”程、朱以后之理学，皆偷学佛，皆极辟佛，实皆为入文庙耳，不计圣道之利害也。——《复常逢春居士书一》

王高氏娴熟经典，而作不敢妄想生西之说，其心志之卑劣，亦何至于此极？其平日所亲之师，亦系盲修瞎炼之辈。使其师知净土法门，何得长作此想。若不求生西方，决定不许皈依。肯求生西方，则可许皈依。净土法门，以真信切愿念佛，决定求生西方为宗旨。若念佛人不愿求生西方，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意满。其知见之下劣，能不令人怜悯乎？——《复杨宗慎居士书》

无得居士既有六十老父，何得要出家？使不出家，无由闻法修行，尚有可原。今藩篱大撤，在家人研究修习者其多如林，得利益生西方亦常有其事，何得要离亲出家乎？此事光绝不赞成。按实说，当今修行，还是在家人好，何以故？以一切无碍故。出家人之障碍比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。——《复唐大圆居士书》

普陀蚌壳有佛，乃奸人伪造，店中长年出卖，已数十年矣。乃剖其壳作两半，安铜佛像于内，而复合之。有云系取活蚌，剖壳安之，仍养于水中，待长浑全，则取而卖之。其死活造法，究不清楚。伪为，乃的确之极。噫！奸人求利之心，亦可谓委曲周到之极矣。而一张人皮，往往由兹卖却。可不哀哉？——《复丁福保居士书十一》

昨日灵岩当家妙真师来，合寺大众减省衣单之费，共凑二百二十八圆。今日已令自送曹府，用赈江北。前次汉口发水后，灵岩凑一百二十八元，送上海交汉口赈灾会。此诸师之施，可谓竭尽无余之施。——《复袁孝谷、曹崧乔居士书》民国二十年

今年六月，汉口初发水灾，明道师往上海代捐一百圆。后其水更大，又捐一百圆。一弟子以芜湖水灾，函祈募赈。光复彼信，谓光一向不募捐，况在关中。后一弟子曹崧乔往江北赈灾，打电令光劝捐，光送印书洋一千赈灾。高鹤年来函祈救灾，光令交二百三十元。此今年赈灾所出者。光作此说，非自夸功，盖欲汝等同皆发心，随分随力而为救济。有力出力，无力出言劝有力者，亦是善事。

又今之女人首饰、臂钏、耳坠、戒指均不可带，带之则招祸。若留之与儿女，则是贻祸于儿女。若死后附葬，必致掘坟露尸，其为辱也大矣。若肯赈灾，则是送祸去而迎福来矣。若女界中肯如此以施，则其款巨矣。彼高邮、邵伯之富人，在先何尝不念念为子孙谋，不肯少行救济。而大水一来，房屋、器具、人口通皆七零八散，十不存一。每村数十家，求一锅一灶而不可得。曹崧乔在扬州买锅、灶、米、火柴，数十家给一锅，以大船装去。村间用小船往放。说之令人堕泪。有房未倒者，蛇与蜈蚣均盘踞其上，人欲上房亦不敢上，树上亦然，可怜可怜。彼女人尚将招祸之物不肯用以救济，则后生他世恐亦罹此灾，而无人肯救也。——《复刘汉云、杨慧昌居士书》

吾乡一居士无子，多方祈祷均不应，遂娶一妾，而妻妾不和，颇生闲气，又不生。一友为计画，拟于远乡娶一妾，不来家中，每年其友来往一、二次，以期生子。有以此事告光者，光闻之,不胜慨叹。以一少年女子独居于数百里之外，此女不生外事即是大贤，恐百千人中，也难有几个。况此一女乃自成一家，尚须用人，其费用颇可观。幸而生子，好讥议者必有暗昧之污蔑。不幸而又不生，则此女一生孤寂，其夫一生供给，真成自投牢狱，为女作奴，可不哀哉？——《复胡奉尘居士书》

秦吉了，劝彼念佛，云“不会”，云“什么”？见念佛，则狂笑，此乃毁谤佛法之恶习。及日常教之，则肯念，果有常念佛人，彼随之日日常念，安知不如宋之念佛八哥，念佛立化，埋而莲花生于墓上，掘土视之，其根在于舌端乎？人固如是，物亦如是。——《复张觉明居士书二》附:张觉明居士来书：“有一只秦吉了，何君所养者，能说能笑。教其念佛，先时十分憎厌，非说“不会”即说“什么”？见弟子拜佛，则狂笑不已。复耐性，每日教以四字真言，今已肯多念耳。

四、五十年前，天津大悲院完全围于兵营中。狐仙作崇，营官不能住，请大悲院老和尚来，则平静无事。营官很尊重，大悲院扫院地各事皆营兵日日为之。夜间外面放焰口回，喊营门即开。又有搭船夜间来挂搭，亦无所禁。木渎有兵一千，均住于民家。闻近来之兵尚驯良，不横暴。当此之时，一则以修持求三宝加被，一则以修持令主兵敬信。苏州西门外灵岩寺下院亦住兵四、五十，尚善良，不在院内烧荤菜，此亦很难得之事。——《复念佛居士书》

自民十七，南洋商家多半破产。有往南洋募缘者均不敷川资。南洋以橡皮胶为第一出产，英政府把持不许贱卖，每担卖一百六十多元。十七年受某国人骗，谓若不贱卖，再过两年，吾国树大，则无人买汝之货矣。遂偷卖。一家而全市卖，不到一月，大商家倒数十家，现在更贱得不堪。光一弟子将此情景说与光。故云南云栖寺虚云和尚之徙修圆以云栖寺亏空，欲往南洋化缘，光劝勿去，不听，后由云南汇款去，方得回国。南洋所化，尚不足供川资耳。——《复周伯遒居士书廿三》

今午一句余钟，江梵众居士持书至。问其为何而来，言欲观名胜，并参拜高人。现在时局，危险万分。光令速即回川，彼云：“可迟一星期否？”光云：“汝无要事，何得故迟，设若战事一起，则进退维谷矣。明日即归，以免高堂依门之望。”彼云：“明日定归。”随即告退。——《复谢慧霖居士书八》

光绪十八年，光在北京阜城门外圆广寺住。一日，与一僧在西直门外向圆广寺走。一十五、六岁乞儿，不见有饥饿相，跟着要钱。光云：“念一句佛，与汝一钱。”不念。光云：“念十句佛，与汝十钱。”还不念。光将钱袋取出来令看，约有四百多钱，为彼说：“汝念一句与汝一钱，尽管念，我尽此一袋钱给完为止。”还不念。遂哭起来，因丢一文钱而去。此乞儿太无善根，为骗钱，也不肯念。——《复张觉明女居士书八》

曹崧乔多年来专办周济地方贫民之义举，又筹陕赈十余万圆。昔其父曾任豫藩，遗爱在民，今崧乔又广其遗爱于陕，更不辞劳瘁，为江北百万生灵，筹安全之策，可谓能世其德，有加无已者矣。袁孝谷，丹徒人，其尊翁亦名太史。本人宦苏多年，奉公守法，于地方人民，感情甚深。而且侨寓苏垣，赋闲净修。秋间江北水灾，振古未有。江苏水灾义赈会，于八月二十八日急电曹袁前往办赈，刻不容缓。随即起行至扬，先会官绅，次设赈局，然后分头调查各自灾状。随即函电向苏州，及各方慈善家呼吁，为灾民请命，陆续得洋十五万左右，其单夹棉衣鞋袜等，或新或旧，共有十余万件，棉被千余条，锅巴药品，为数甚多。别处之款，得十程之四。大数之款，及诸衣物，均系苏州所捐。一以曹袁二人，向为地方人士所敬信；一以苏州为维卫、迦叶二佛所住之地，而唐宋之陆元方、范文正之流风善政犹存，故其人民，多皆慈善仁爱，视人犹己，得有此大批之赈款也。——《〈江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书〉序》

明，紫柏大师，一生兴十余处大丛林，不作方丈，不收徒弟，工成即去，置诸度外。妙峰大师，凡寺塔桥梁道路之工程，他人不能办者，请彼办，经手即成，成即告退。当修造时，或令其徒代理，工成，绝不安己一人。其心之正大光明，数百年后闻之，令人钦佩不已。——《灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记》

昔阿耆达王，一生奉佛，坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇，久之昏倦，致拂堕其面，心生瞋恨，随即命终。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙门，为说归戒。即脱蟒身，生于天上。是知瞋习，其害最大。古有极毒之人，现身变蛇。极暴之人，现身变虎。当其业力猛厉，尚能变其形体。况死后生前，识随业牵之转变乎？《华严经》云：“一念瞋心起，百万障门开。”古德云：“瞋是心中火，能烧功德林。欲学菩提道，忍辱护瞋心。”如来令多瞋众生作慈悲观者，以一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。既是过去父母，则当念宿世生育恩德，愧莫能酬，岂以小不如意，便怀愤怒乎？既是未来诸佛，当必广度众生，倘我生死不了，尚望彼来度脱。岂但小不如意，便生瞋恚，即丧身失命，亦只生欢喜，不生瞋恨。所以菩萨舍头目髓脑时，皆于求者，作善知识想，作恩人想，作成就我无上菩提道想。——《示净土法门及对治瞋恚等义》

光乃犯二绝之苦恼子。二绝者，在家为人子绝嗣，出家为人徒亦绝嗣，此二绝也。言苦恼者，光本生处诸读书人，毕生不闻佛名，而只知韩、欧、程、朱辟佛之说。群盲奉为圭臬，光更狂妄过彼百倍。幸十余年厌厌多病，后方知前人所说不足为法。（光未从师，始终由兄教之。）先数年，吾兄在长安，不得其便。光绪七年吾兄在家，光在长安，（家去长安，四百二十里。）遂于南五台山出家。先师意光总有蓄积，云出家则可，衣服须自备，只与光一件大衫，一双鞋，不过住房吃饭不要钱耳。（此地苦寒，烧饭种种皆亲任。）后未三月，吾兄来找，必欲令回家辞母，再来修行则可。光知其是骗，然义不容不归。一路所说，通是假话，吾母倒也无可无不可。次日兄谓光曰：“谁教汝出家，汝便可自己出家乎？从今放下，否则定行痛责。”光只好骗他，遂在家住八十余日，不得机会。一日吾大兄往探亲，吾二哥在场中晒谷，须看守，恐遭鸡践，知机会到了。学堂占一《观音课》云：“高明居禄位，笼鸟得逃生。”遂偷其僧衫，（先是吾兄欲改其衫，光谓此万不可改，彼若派人来，以原物还他，则无事，否则恐要涉讼，则受累不小，故得存之。）并二百元钱而去。至吾师处，犹恐吾兄再来，不敢住，一宿即去。吾师只送一圆洋钱，时陕西人尚未见过，钱店不要，首饰店作银子换八百文，此光得之于师者。

至湖北莲花寺，讨一最苦之行单（打煤炭、烧四十多人之开水，日夜不断，水须自挑，煤渣亦须自挑出，以尚未受戒，能令住，已算慈悲了）。次年四月副寺回去，库头有病，和尚见光诚实，令照应库房。银钱帐算，和尚自了。光初出家，见“杨枝灯盏明千古，宝寿生姜辣万年”之对，并《沙弥律》，言盗用常住财物之报，心甚凛凛。凡整理糖食，手有粘及气味者，均不敢用口舌舔食，但以纸揩而已。杨枝灯盏者，杨歧方会禅师，在石霜圆会下作监院，夜间看经，自己另买油不将常住油私用。宝寿生姜者，洞山禅师（宝寿乃其别号），在五祖师戒禅师会下作监院，五祖戒有寒病，当用生姜红糖熬膏，以备常服。侍者往库房求此二物，监院曰：“常住公物，何可私用？拿钱来买。”戒禅师即令持钱去买，且深契其人。后洞山住持缺人，有求戒禅师举所知者，戒云：“买生姜汉可以。”《禅林宝训》卷中，五十四、五两页，有雪峰东山慧空禅师答余才茂进京会试、求脚夫力书。大意谓：我虽为住持，仍是一个穷禅和。此脚夫为出于常住，为出于空？出于常住，即为偷盗常住。出于空则空一无所有。况阁下进京求功名，不宜于三宝中求，以致彼此获罪。即他寺有取者，立应谢而莫取，方为前程之福耳。

近世俗僧多多以钱财用之于结交徒众俗家，光一生不愿结交，不收徒弟，不住寺庙。自光绪十九年到普陀，作一吃饭之闲僧。（三十余年，未任一职，只随众吃一饭。）印光二字，绝不书之于为人代劳之纸，故二十余年很安乐。后因高鹤年绐去数篇零稿，登《佛学丛报》，尚不用印光之名。至民三、五年后，被徐蔚如、周孟由打听着，遂私为征搜，于京排印《文钞》（民国七年）。从此日见函札，直是专为人忙矣。遂至有谬听人言求皈依者，亦不过随从彼之信心而已。富者光亦不求彼出功德，贫者光又何能大为周济乎？光绪十二年进京，吾师亦无一文见赐。后以道业无进，故不敢奉书。至十七年圆寂，而诸师兄弟各行其志。故四十年来，于所出家之同门无一字之信，与一文钱之物见寄。至于吾家，则光绪十八年有同乡由京回乡，敬奉一函，仰彼亲身送去。否则无法可寄，此时未有邮局，而且全不能通。至民十三年一外甥闻人言，遂来山相访，始知家门已绝，而本家孙过继。（此事在光为幸，以后来无丧先人之德者，即有过继者，亦非吾父母之子孙也。）以故亦不与彼信。以民国来陕灾最重，若与彼信，彼若来南，则将何以处？无地可安顿，令彼回去，须数十元，彼之来去，了无所益，岂非反害于彼？故前年为郃阳赈灾，只汇交县，不敢言及吾乡。（吾村距县四十多里。）若言及，则害死许多人矣。今春真达师因朱子桥（近二、三年专办陕振）来申，与三、四居士凑一千元，祈子桥特派往振吾本村。西村亦不在内，然数百家，千元亦无甚大益。由此即有欲来南者，一商人系吾宗外甥，与光函云，有某某欲来南相访者，作何回答？光谓汝若能照应，令其得好事，则甚好。否则极陈来去之苦，并无益有损之害，庶不致于害死彼等也。此事真师一番好意，并未细想所以，兼又不与光说。及光知，事已成矣，无可挽回。无论何事，先须防其流弊。光岂无心于吾家吾村乎？以力不能及，故以不开端为有益无损也。——《复邵慧圆居士书一》

今夏有友自哈尔滨来，言其地烟禁大弛，亦有二、三友人欲戒而苦无良方。光先闻陈锡周“戒烟方”灵得非常，为从来所未有。候其来山，令开出寄去。又开一张与本寺副寺，令其送人。以彼曾在商务中做过事，交游必宽，企其普遍流传。至十一月间，哈尔滨有信来，言光所寄方，灵得非常，代为戒好友人致谢，不胜欢喜。因问本寺副寺，彼言其友汪蟾清，其内人以气痛吃烟，后欲戒之，即买市卖药丸服之，终不断根，若不吃药，烟气二病即发。得此方一料服完，烟气二病，化为乌有。其子开汪李济堂药店，生大感激，印其方送人，并依方制成丸药，药水，以期济人，于自己各店卖之。光即令要二百张方子来，凡远近知交有信来，皆为附寄一张，有力者令其排印广传。宜将此方长年上报，俾举世咸知，则功德无量矣。——《与徐蔚如居士书四》

昔白居易问鸟窠禅师，如何是佛法的的大意。窠曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“这两句话，三岁孩童也会，恁么道？”窠曰：“三岁孩童虽道得，八十翁翁行不得。”须知此语乃一切学佛人之总关切要语。——《复马契西居士书一》

秦地之民，素称良善。世风日变，法律废弛，游手游食之败类遂得肆意横行。勾通当地坏人，劫掠乡村，惨不忍闻。近数年中，有自秦来言及秦地现状，无不哽噎涕零。盖土匪一至，遇稍有余裕者，则炮烙烧燎，无所不施，以期其尽献贮积而后已。其苦不堪，势必尽献。而一受此刑，即当时不死，亦难久生。多有富人之室，通皆掘地三尺。凡灶炕墙壁，悉皆毁坏，以求埋金。其淫掠之迹，为千古所未闻。以官府不能制，百姓无控诉。直同长处地狱，了无出期矣。此大帮土匪也。至于小帮，其人众虽少，其酷烈亦然。其来多在夜间，凡闻有此消息，天将暮，先送女人于村外，或田禾中，树林间，坟墓间。即风雨霜雪，亦不敢归，小儿啼哭，则以物杜口，每有闭气致死者。男子多宿于房上。土匪一过，如火燎原，了无生物。此种苦况，说不能尽，尚不知其何所底止。以是之故，凡稍有家资，可逃出外方者，悉皆弃祖籍，而逃命于他乡矣。上海逃者，不计其数，况各处乎？止一土匪，已属不堪，再加以靖国一军，数年交战，其兵所到处，蹂躏淫掠，何可名言？呜呼！秦人何辜，罹此鞠凶？——《致陕西陈柏生督军书》

方峻生可谓难舍能舍矣。虽然，尚须为彼后日过活虑。如其所有田地可以养家，则彼已发心送法云寺则便作彼之功德。如其所有不足为养，当将此田作为法云租田，岁出租若干，任凭法云寺种竹木五谷蔬菜，以作慈幼院工农场之备。如此方可彼此各尽其道，彼此各得其益。若彼舍此田，则用度无出，吾人心中实有不适悦豫乐之大者在也。——《与魏梅荪居士书十六》

南京打七，吃点心度数过多，不但不能心归一致，且令食不易消。当以多食为戒，两粥两饭斯可矣。——《复罗鉴端居士书二》

香烟之毒，甚为酷烈。于众会时当为提倡，劝勿吸食此物。吸久人必短寿。妇女吸多，便断生产。此吾一弟子亲见外国女教员说与女学生者。——《复周伯遒居士书四》

杭州市政府令人捕街上野狗，杀而丢之钱塘江中，已摔死百数十条。佛教会祈彼送之佛教会，已有近二千只。每日一狗须一分五厘食费，二千则日需三十元。尚有派人料理，死则焚烧等费。光亦捐一百元，又拔友人助款四、五百元。此时所最急须之款，即养狗费。——《复周伯遒居士书十一》

光回陕事，实为不易。以陕地撩乱，又兼寒冷，若将衣物通丢了，到秦则置不起。若带上，则东西累堆，实属两难。以故光绝无回秦之心。况现在普陀修山志，虽非光自主，然光固不能置之度外。——《复康寄遥居士书三》

印光生即病目，今则惜人之目甚于己目。每见聪敏少年多皆近视，问之，则曰看小书所致。窃谓书肆书贾，唯以稀奇炫异为求巨利，不问与人有利有害，瞒心昧理力求获利之道。——《复丁福保居士书三》

近来佛学昌明，政府特请通法高僧，常至监狱，开示佛法要义，并生死轮回之因，与了生脱死之法。俾彼各知心是佛心，自当遵行佛行。欲了生脱死，非信愿念佛，求生西方，决难如愿。彼等一闻，如临明镜，妍丑自知。如遇慈母，庆幸莫喻。经声佛号，无间晨昏，即监狱为道场，即囚犯为法侣，实为从古未闻之奇事。足征佛法实为烹凡铸圣之大冶洪炉，无论若何之顽金钝铁，一入其中，悉皆铸成微妙庄严之佛菩萨像。彼谓佛学无益于国，有害于世者，皆未见颜色之瞽论，以自误误人也。而本监狱官，因发大心，特请具德法师，于甲子元旦，普与监狱诸佛子，说三归五戒。冀其以归戒制服身心，以致妄想执著，复归乌有。而智慧德相，彻体圆彰矣。——《京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序》

数十年前，湖南一大封翁做寿，预宣每人给钱四百。时在冬闲之际，乡人有数十里来领此钱者。彼管理者不善设法，人聚几万，慢慢一个一个散。其在后者，以饿极拚命向前挤，因挤而死者二百余人。尚有受伤者，不知凡几。府县亲自镇压不许动，死者每人给二十四元，棺材一只，领尸而去。老封翁见大家通惊惶错愕，问知即叹一口气而死。不几日其子京官死于京中。是以无论何事，先须防其流弊。——《复邵慧圆居士书一》

宋慈云忏主赴苏讲经，听者日万夜千，屠沽为之不售。法道之盛，诚所未有。慈云惧之，恐致意外之虞，遂即中辍。夫慈云乃具大智慧，大辩才，兼有神通之高僧。当国家成平，人心淳善之时，尚如此慎重。夫一法既立，百弊潜生。不谨于始，决难令终。——《复王与楫居士书》

宋吕文穆，读书土窑，乞食活命。一僧怜而供给之，遂得高中魁选，致君泽民。故发愿有云：“愿子孙世世食禄，护持佛法。不信三宝者，勿生吾家。”盖其所感深也。唐一行，明妙峰，皆孤儿也。由得为僧，遂致道传天下，德被兆民。是知神龙之雏，每有沙碛之困。仁人能以斗升这水济之，待其羽翼既成，风云际会，便能普天之下，悉降甘霖。——《金陵三汊河法云寺增设佛教慈幼院疏》

无锡一当兵的坏人，曾在袁总统下当亲兵，遂习成坏性。吃喝赌冶游全来，烟瘾甚大。将及饿饭，眼已看不见，年已五十七、八。其兄死，秦效鲁去吊，见其苦况，极力劝诫，其烟酒肉即日尽断。日常念佛，眼遂好。居然成一善人，提倡念佛，乡人不敢与往还。后疟疾大发，彼一一为治，通好，从此乡人皆相依从。四月间曾带十余人来皈依，居然一老修行居士。若此人者，可谓勇于改恶迁善矣。——《复张觉明女居士书八》

佛在世时，一老人欲投佛出家，五百圣众观其八万劫来毫无善根，拒而不纳。其人在祇园外号哭，佛令召来与之说法，即证道果。五百圣众莫名其妙。问佛。佛言：此人于无量劫前，因虎逼上树，念一句南无佛，遇我得道。非汝等声闻道眼所能见也。是知肯念佛固好，不肯念佛，为彼说，彼听得佛号，亦种善根。虽戏顽而念一句，亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。——《复张觉明女居士书九》

有同乡芹浦刘在霄先生者，清介之士也。世德相承，笃信佛法。今夏来山见访，谈及近来中外情景，戚然曰：“有何妙法，能为救护？”余曰：“此是苦果，果必有因。若欲救苦，须令断因。因断则果无从生矣。故《经》云‘菩萨畏因，众生畏果。’”遂将《安士全书》示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。先生不胜欢喜，即令其甥赵步云出资七百元，祈余代任刊事。——《重刻安士全书》序二

民国十年，光至南京，魏梅孙（系翰林，时年六十。）谓光曰：“佛法某也相信，佛也肯念，师之《文钞》也看过，就是吃不来素。”光谓：“富贵人习气难忘，君欲吃素，祈熟读光《文钞》中《南浔放生池疏》，当数数读，自不能吃肉矣。”此系八月十二日话，至十月，彼六十生辰，恐人情有碍，往金山过生日，回家即长素矣。——《复卓人居士书》

安士先生姓周名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海，故著戒杀之书，曰《万善先资》，戒淫之书，曰《欲海回狂》。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又著《阴骘文广义》，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。批评辩论，洞彻精微，可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同观，智愚共晓故也。又以修行法门唯净土最为切要。又著《西归直指》一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天福报，福尽还须堕落，念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。——《与广东许豁然居士书》

宋之丞相张商英，商英初不知佛法，因游一寺，见佛经庄严殊胜。忿然曰：“胡人之书，乃如此庄严，吾圣人之书，尚不能及。”夜间执笔呻吟，莫措一词。夫人向氏，颇信佛，因问所呻吟者何事。曰：“吾欲作无佛论耳。”夫人曰：“既然无佛，又何可论，且汝曾读佛经否？”曰：“吾何肯读彼之经？”曰：“既未读彼之经，将据何义为论？”遂止。后于同僚处，见案头有《维摩诘经》，偶一翻阅，觉其词理超妙，因请归卒读。未及半，而大生悔悟，发愿尽此报身，弘扬法化。于教于宗，皆有心得。所著《护法论》，极力赞扬，附入大藏。徵宗朝入相，时旱久，夜即大沛甘霖，徵宗书“商霖”二大字以赐。盖取《商书?说命》，“若岁大旱，用汝作霖甘”之义以褒之。——《重修〈九华山志〉序》

虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友。——《苏州报国寺关房题壁偈》

芜湖有一女回回，深信佛法，前年函祈归依，彼常劝人念佛。有一极聪明之儒，不信因果，不信佛法。彼与其人辩论，令看《文钞》，不数篇而祈彼代祈皈依。此盖以严正服人，故人敬奉其言。——《复宗净居士书》

提倡因果报应，莫善于教人受持《太上感应篇》、《文昌阴骘文》。彭定求从小日诵此二书，至中状元作尚书时犹日日诵之。且得暇恭书送人，题为“元宰必读书”。《跋》曰：“非谓读此可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。”可知此书之要矣。——《复朱仲华居士书一》

切实修持，将身作则，认真提倡。至诚感人，人自乐从。莒县监狱官李丙南提倡不二、三年，莒县人皈依者已有一百多，皆士农工商政界之男子。——《复宋慧湛居士书》

关絅之之相信佛法，乃因《安士全书》木刻本起。志圆为之讲说，从之生正信心。印光之于净土法门生信，由于《龙舒净土》文下卷，足知书之益人也，深且远矣。——《复李觐丹居士书三》

沪战时，苏州曹沧洲居士之孙，奉父命由沪赴苏，迎其三叔祖及叔父等往沪，彼叔祖叔父通不愿去。其人以其妻之珠宝等缠之于腰，坐小火轮往沪。忽强盗来，欲跳上岸，堕水中，所带金珠，可值二三万，均送于为己换衣之一人，而自称贫士，为教蒙学之教师。倘大强盗知，则又不知要几多万令赎，岂非钱财之祸人耶？今人只贪目前便宜，不能看破，为钱财而吃亏，其例甚多，不胜枚举。——《上海护国息灾法会法语》

闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。初学人皆须以此意告之。——《与四明观宗寺根祺师书》

玉嵀大师，乃光五十年前之同学。其性情质直而谦和，其修持切实而诚恪。不为住持，不收徒众，与光相埒。注重持律与念佛，故晚年多刻律宗之著作。盖欲坚其基址，冀来哲同生极乐。幸师已归安养，愧光犹在此世受惊噩。愿师祈佛垂接引，庶可同随如来学。——题玉嵀大师心迹颂》

光无状，自光绪七年离家，至今已五十年，依然故我。业障未消，道业未成，无面目以回本乡。虽前承陈柏生、刘雪亚二督帅，函劝回秦，但自愧实甚，不肯应命。以致先祖坟墓，并父母坟墓，均未一往礼拜，不孝之罪，直无可忏，每一思之，汗为浃背。居士秉救济之婆心，行平等之法行，不以寒舍为辱，而一为观察，可谓屋乌推诚矣。又复往视光之祖茔，则所谓老吾老以及人之老。光阅至此，不禁潸然惨凄者久之。然而光之为人，绝不愿留虚名以污人耳目，但期临终仗佛力以往生，则所愿足矣。——《复杨树枝居士书四》