〈物犹如此〉序

原文

　　一切众生，皆有佛性，皆当作佛。佛视一切众生皆是佛，故梵网经云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。以能信自己是未成之佛，必定要改恶修善，发自利利他之大菩提心，以期断尽烦惑，亲证即心本具之真如佛性。能信一切六道众生是未成之佛，必定要极力劝导，互相维持于同类，决无相争相杀之恶作。必定要戒杀护生，大设方便于异类，决无食彼益我之惨心。人由不知自己，与一切众生，皆是未成之佛，故不惜杀人盈城盈野以相争，与杀彼之身，以期悦我之口腹也。世人杀生，习以为常，大小事体，皆须行杀。祭神祀祖，养亲待客，无肉则不能为礼。以极苦极惨之事加诸物，用表我之诚恳孝敬。在迷情边论，则尚有可取。在实际上论，则大为可怜也。以一切众生，从无始来，轮回六道，互为父母、兄弟、妻子、眷属，互生。互为怨家对头，循环报复，互杀。佛于诸大乘经中，屡为劝诫，而见闻者少。即得见闻，而信受奉行者更少。于是佛以大悲，现诸异类，供人杀食。既杀之后，现诸异相，俾一切人，知是佛现，冀弭杀劫，以安众生。如蛤蜊、蚌壳，牛腰、羊蹄，猪齿、鳖腹，皆有佛栖。惊人耳目，息世杀机，载籍所记，何能备述。未杀之前，均谓是畜，既杀之后，方知是佛。是知杀生，不异杀佛，即非佛现，亦未来佛。杀而食之，罪逾海岳，急宜痛戒，庶可解脱。须知人物虽异，灵蠢互形，蠢人识暗，灵物智明。五伦八德，固不让人，其诚挚处，比人更深。敢以我强，杀食其肉，致令未来，常受人食。历观史籍，自古及今，凡利人利物者，子孙必定贤善发达。凡害人害物者，子孙必定庸劣灭绝。故孔子之赞周易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。余庆余殃者，正庆正殃之盈余也。正庆正殃，乃积善积不善之本人，受于来生后世，比余庆余殃，当超过百千万亿倍焉。人若知此，断不肯以一时之小快愉，致永受大祸害于无穷也。清嘉道间，江西广丰，徐太史谦，字白舫，隐居著书，以期觉世牖民。志切戒杀，博览群书，凡物类之懿德懿行，辑为一书。分孝友，忠义，贞烈，慈爱，恤孤，眷旧，践信，守廉，翼善，救难，酬德，雪冤，知几，通慧，十四鉴，而名其书为物犹如此。盖欲见者闻者，咸皆发起敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。体天地好生之德，不戕异类。推吾儒胞与之怀，普庇群生。念彼物类，尚有如此种种懿行，而吾人以六尺之身，与天地并立为三，称为三才，又复受圣贤之经书教诲。若不以继往开来，赞天地之化育，仁民爱物，慰天地之慈心。则不但有负于天地圣贤教育之深恩，且大有愧于飞走潜泳之异类也。兴言及此，宜如何孝亲，敬兄，忠主，尽义，以敦五伦而行八德也。宜如何博爱普济，以实行一视同仁之大道也。宜如何克已修持，以期无忝所生，不为天地鬼神所怜悯，不为天地鬼神所鄙弃，不为一切物类所轻藐也。徐公人品极淳，学问极博。惜宿世善根种得不清，现生亦未亲近明眼善知识，致于佛法外道，邪正真伪，不能分别。故所著海南一勺，中以外道伪造之心经中卷下卷，下卷有二种，此三种伪造之经，与真正佛说之心经，并收同列，一体同尊，无所轩轾。此种处，有令不知佛法之人，以邪为正，以伪为真。令诸外道，以正为邪，以真为伪之弊。此书前十三鉴，唯论伦常，故无不当。第十四通慧鉴中之批，难免有邪正不分之失，阅者幸详察焉。福建永春李俊承，法名慧觉，多年经商南洋星洲。以次子宜宗之病，汇洋一千六百圆，祈光印送挽回劫运，纠正世道人心，戒杀护生等经书。光以世道人心，愈趋愈下者，由于宋儒破斥因果轮回，谓为佛以此骗愚夫妇奉彼教耳，实无其事。由是善无以劝，恶无以惩，以驯至于废经废伦，争城争地，互相残杀，莫之能止。欲挽杀劫，宜从戒杀生起。戒杀之书甚多，其感人心而息杀机者，此书可推第一。以物类尚能有此各种懿行，有人心者，何敢恣意杀食乎。序中又为发明吾与物类，皆是未成之佛。佛欲弭世杀劫，不惜现身异类，亦受人杀，既杀而知为佛现。知好歹者，当不敢仍旧恣意杀食，以自贻伊戚也。此书虽不言戒杀，实为戒杀之冠。以其振聋发瞆，令人观感兴起。各自思曰，物犹如此，人何让彼，极力敦行，期无愧耻。自兹勉尽天职，生不为行肉走尸。力修净行，死则直往极乐世界。将见礼让兴而兵戈息，天下太平。正智开而邪执消，佛化广布。因令重排，尽彼之款以印送之，俾见闻者，悉得作人作佛之轨范焉。（民二十五年）—— 《印光法师文钞》之《〈物犹如此〉序》 印光大师 著述

译文

过去未来无量无边的所有众生，都有圆满的佛性，都能够于未来成就佛果。佛看待所有的众生都如同佛是一样的。所以佛祖在《梵网经》中说：“我是已经成就的佛，你们是未来成就的佛。如果能这样信受，持戒的品格已经圆满具足。”而能够相信自己是未来成就的佛，必定要改恶修善，发起利益自他的大菩提心，以此期望断除烦恼惑业，亲身实证自己凡夫心中本来具足的真如佛性。既然能相信所有的六道众生都是还未成就的佛，必定要极力劝导有缘人，互相维系、护持同类，决没有互相竞争、互相杀害的残忍行径；必定要戒杀护生，广大施行权巧方便于不同类别的众生，决没有吃它的肉以有益于我的残忍之心。 人由于不了解自己和所有的众生都是还未成就的佛，所以不惜杀人遍满城郭和荒野以互相争战，和杀害众生的身体，以此期望满足我的口腹之欲。世间人把杀生的行为，看作是习以为常，无论大小红白事体，都要杀害生命。祭祀神灵、拜祭祖先、孝养双亲、招待宾客，没有肉食便认为没有礼数。把极其痛苦极其惨烈的事情横加于各种动物身上，用来表示我的诚恳孝敬之心。这种心行，从凡夫迷惑转倒的情念上来说，则还情有可原。而从真如实际的理性上来说，则大为可怜。因为所有的众生，从无始劫以来，轮回于六道之中，互相都曾做过彼此的父母、妻子、眷属，互相生育教养；互相都曾做过彼此的怨家对头，周而复始地循环报复，互相杀戮残害。 佛祖在许多大乘经典中，屡屡为之劝勉、警告，而众生业重，能够见闻佛祖诚言的人很少。即使得以见闻，而信受奉行的人更是少而又少。于是佛以大慈悲心，示现于种种众生类别之中，供给人们杀害、食啖。既而杀害之后，在这些众生的形体之中，佛示现各种奇异的形象，使得所有的人，都知道原来是佛的示现，希望借此消除杀生的浩大劫难，以使得众生能够长久享受安乐。比如蛤蜊、蚌壳、牛腰、羊蹄、猪齿、鳖腹，这些动物的身体器官里，都曾发现过有佛像，都曾有佛住栖。以此警觉世间人杀生的心行，平息世间人杀生的心念。而典籍中所记载的，不过极少部分而已，哪里能够详尽叙说。还未杀害之前，都以为是畜生，既而杀害了之后，才知道原来是佛。所以说杀生不异于杀佛，即使不是佛示现的众生，也是未来的佛。杀它的身命吃它的肉，罪过超过了山岳和大海一般的深广，应当急切地痛下决心戒除，才能有解脱的希望。 要知道人和动物虽然有所不同，而如果把人和动物的智慧互相对比来看，愚蠢的人智慧浅陋，灵妙的动物智慧明朗。它们的五种伦常、八种德行，固然不亚于人，它们真诚恳切的情怀，往往比人更加的深厚。怎么敢以我暂时的强大，杀害它们的生命吃它们的肉体？致使未来世，常常被他人所杀所吃。逐一地看史书典籍中的记载，凡是利益他人、利益动物的人，子孙必定贤善发达。凡是伤害他人、伤害动物的人，孙子必定愚昧低劣乃至于灭绝干净。所以孔子在《周易》中说：“修积善福的人家，必定有盈余的丰足和福庆；造作恶业的人家，必定有盈余的祸殃和困苦。”所谓盈余的福庆和祸殃，就是此生修积的福庆和祸殃的盈余。此生修积的福庆和祸殃，就是修善和造恶的本人享受于来生后世的业因果报，比之于当生盈余的福庆和祸殃，要超过百千万亿倍。人如果懂得这个道理，绝不会因为一时的小小欢悦，做出伤害众生的事情，致使遭受深重的祸害于无穷的未来。 清朝嘉庆、道光年间，江西省广丰县，太史官徐谦，字白舫，隐居著书，以此期望唤醒世人、度化迷津。他志诚恳切的戒除杀生，博览群书。把凡是动物之中美好的德行、行持的事实，辑录成为一本书。分门别类为孝友、忠义、贞烈、慈爱、恤孤、眷旧、践信、守廉、翼善、救难、酬德、雪冤、知几、通慧，共分为十四辑，而把这本书的书名叫做《物犹如此》。以此希望看到和听到的人，共同都能发起敦守伦常、恪尽职分之心，远离邪非、保持诚敬，种种坏事不要做、种种善举要力行；共同都能体贴天地父母爱护苍生的德行，不戕杀异类众生；共同都能推及我们儒家万民百姓同是同胞兄弟的仁爱胸怀，普遍庇护所有的生命。细想那些动物类别的有情众生，尚且能有如此各种美好的行持，而我们人以六尺的身躯，能和天地并列为三，称之为三才，又接受圣贤经书的教化。如果不能继承往圣前贤的心法传承于未来，和宣赞天地教化培育的恩德，以及对人亲善关爱动物，以此来安慰天地父母广远的慈悲之心。那么不但辜负于天地圣贤教育的深厚恩德，而且大有愧于飞禽走兽这些异类众生。兴起感言至此，读者诸君自然不难懂得，应当怎样去孝养双亲、尊敬兄长、忠于君主、恪尽道义，以此敦守五伦而实行八德；应当怎样仁慈博爱、普遍济度众生，以此实行一视同仁的平等大道；应当怎样克除自己的私欲修持佛法。以此期望不玷辱生养我的父母，不被天地鬼神所怜悯，不被天地鬼神所鄙视、嫌弃，和不被所有的动物所轻蔑、藐视。 徐公人品极其淳厚，学问极其渊博。可惜过去世善根种得不清楚，现生也未能亲近明白的善知识，致使对于佛法和外道，邪正真伪不能分辨。所以他所著作的《海南一勺》这本书中，把外道伪造的《心经》中卷和下卷，（下卷有二种，）这三种伪造的经典，和佛祖所宣说的真正的《心经》，并列收录，把它们一样的尊崇，不分高下。这种做法，致使不懂佛法的人，有把邪看作正、把伪看作真的过失；使得种种外道，有把正看作邪、把真看作伪的弊病。这本书前面十三辑，只论述伦常道德，所以也没有不恰当的地方。而第十四辑中的批注，难免有邪正不分的过失，希望读者在该处慧心详察。 福建咏春人李俊承居士，法名慧觉，在新加坡经商多年。因为次子宜宗的疾病，而想要修积广大的功德，为次子消除业障。因此汇款一千六百圆大洋，请印光印行、施送能够挽回劫难中的运数、纠正世道人心、戒杀护生等等的经书。印光因为感念世间人的道德心行，越来越趋于卑下的原因，根源都是由于宋朝的儒学家破除、排斥因果轮回造成的，说不过都是佛的骗人的理论，不过是想要普通男女信奉他的教法而已，其实根本没有这种事。由此善行没有办法劝化、发扬，恶业没有办法惩治、规劝，以至于造成今天废除经教、废除伦常，争城夺地，互相残杀的局面，而没有办法挽救。 要想挽回战争杀戮中的劫难，应当从戒杀开始。戒杀的书很多，至于能感动人心而熄灭杀机的书，这本书推为第一。因为动物还能有各种美好的行持，有良心的人，如何敢纵情恣意地杀害而吃它们呢？印光撰写的《序言》中又为之提倡阐发人和动物都是还未成就的佛，和佛想要消除世间战争杀戮的劫难，而不惜现身于动物之中，也让人杀害让人吃，既而杀后才知道原来是佛示现的等等真理。知道好歹的人，应当不敢仍旧恣意杀生吃肉，以此给自己招来祸患于无尽的未来。 这本书虽然没有说戒杀，实在是戒杀之书的魁首。因为该书具有振聋发瞆的感染力，使人阅读后因感动而奋起戒杀护生的慈悲心。读者每个人都会去思索：动物居然能有这样美好的德行，我们人怎能甘心居于异类众生之下，因此必定要极力保持笃厚的心行，以此期望不会做出给自己带来羞愧和耻辱的行持。从此以后勉力恪尽天职本份，生的时候不做行尸走肉，努力修持净土法门，死的时候便直接往生极乐世界。我们将会看到谦恭礼让的习俗崇兴而战争平息，天下得以太平；正知正见的风气开启而邪谬执著消散，如来的教化广远弘传。因此重新排印《物犹如此》这本书，尽李俊承居士的善款来印行施送有缘人，使得见闻的人，都能够从该书中学习到做人、做佛的法则和轨范。——佛弟子 敬译