印光大师：念佛法门 其大无外（文白对照）

译文

念佛求生净土的法门，再没有比之更加伟大的了。最圆满，最直接，最快速，最简单，最容易，最稳当。但是必须明白其中的道理。如果明白了道理，而且能够生信心发誓愿，便没有不受益的。否则，随着其他的境界所转动，不生起真正的信心，恳切的誓愿。虽然念佛有功夫，也得不到佛法的最终极的利益。佛说的其他法门，都只能靠自己的力量出轮回苦海，必须要做到业尽情空才行。不然的话，恐怕成就相当难。果真能罪业尽、凡情空，再加上念佛的功夫，必定可以上品上生。这样就可以与观音大士一样，具有同样的神通道力。众生应当以什么身份得以度化，就现什么身份而为他们说法。如果做不到业尽情空的地步，不如老实念佛。不可小看了净土法门，不能以自己的凡夫情见去测度不可思议的法门。这样在临终的时候，尚且有感应道交的希望。因为念佛法门，全部依靠阿弥陀佛的力量。不象其他的法门，都是靠自己的能力。自力与佛力相比较，何止天地的差别。所以从古至今，笨拙的善男女，老实念佛的人，多半都能往生。而通宗通教的人，往往大多数会失之交臂。真是可惜啊！修行人，必须要知道娑婆世界苦，极乐世界乐。要愿意离开娑婆世界的苦，愿意得到极乐世界的乐。不能求人天福报。就好像处在牢狱中的人渴望回归家乡一样，而娑婆世界，就是一个大牢狱。极乐世界，才是我们美好的家乡。古人有诗说道：“自是不归归便得，故乡风月有谁争。”诸位果真能一心念佛，求生西方，极乐世界有谁会和你争呢！要回归家乡，就不能犹豫，说我再过几年再说，这样的想法，就不能与阿弥陀佛感应。诚恳到了真信切愿的地步，就是一粒已经生根发芽的西方种子了。净土法门，以信、愿、行三法为宗旨。就象鼎的三个足，缺少一个都不行。如果专门崇尚行持念佛，而不注重信愿。那么就是执著于相事而废弃理性，这样仍然是属于自力法门。与专门以自性唯心而不仰仗佛力，执理性而废除事修的论调，是同一个过失。所以蕅益大师说：“是否能够往生极乐，全在于信、愿的有和无；往生品位是高还是低，全在于持名念佛的功夫深浅。”这个观点恰如其分，不能不知道啊！

原文

念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。苟明其理，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益。佛说法门，均须仗自力往生，必须业尽情空。非然者，恐戛戛乎难矣。果能业尽情空，再加以念佛工夫，必可以上品上生。便能与观音大士，同一力量。应以何身得度者，即现何身而为说法矣。如做不到业尽情空地界，不如老实念佛。不存轻慢之心，不以意识卜度。临命终时，尚有感应之望。盖念佛法门，全仗佛力。不比余门，均系自力。自力与佛力相较，何啻霄壤之隔。所以从古愚夫愚妇，老实念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。诚可惜也。修行人须知娑婆苦，极乐乐。要愿离娑婆苦，愿得极乐乐。不可求人天福报，譬如处牢狱之求归家乡。然娑婆世界，乃一大牢狱也。极乐世界，方是好家乡。古人诗云，自是不归归便得，故乡风月有谁争。诸君果能一心念佛，求生西方，西方有谁争哉。要归家乡，不可犹豫，谓再过几年，则不能与佛相应。至诚恳到真信切愿即是西方种子。盖净土一门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。或专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。所以蕅益大师云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。笃哉斯论，不可不知。《文钞》之《上海法藏寺念佛开示》印光大师 著述 慕藏 译