《印光大师文钞三编》，净土法会课仪跋：如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。唯念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信、愿、行三法为宗，信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿，及注重开悟，不求往生者，皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智，其自误误人也大矣！念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母，纵有他境当前，终不能令此忆母之心或有忘失。当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听，不令一字一句滑口念过，大势至菩萨所谓“都摄六根，净念相继”者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙，自误误人，害岂有极。第二十三段文，事实上前面我们也已经探讨过相同的文意。“如来所说的一切法门”，也就是圣道的教法。除了念阿弥陀佛以外的法门，“都必须要断尽烦惑”，指的就是断尽见思二惑，三界的见思二惑没有断尽，不能解脱生死，所以必须断尽烦惑，“方可了脱生死”。“唯念佛一法，若具真信切

愿，即可仗佛慈力，往生西方”，这样的话，印光大师又再说了一遍。只要说到往生这一件事情，也就一定强调真信切愿，也就是说做好真信切愿，一定能往生西方极乐世界。“仗佛慈力”，印光大师又说了一遍，仗阿弥陀佛的慈悲愿力，念佛往生西方极乐世界。“念佛法门，以信、愿、行三法为宗，以信愿为前导，以念佛为正修”，这样的开示，前面也讲了很多遍，所以念佛行者，一定要把往生三法实实在在的做好。“有以专求一心，不讲信愿”，这是专求一心不乱，也就是要求念佛念到内心不打妄想，一心不乱，所以对于信愿不讲求，反而讲求念佛不打妄想。这一段话印光大师告诉我们，这是指正部份净业行人的修行错误方向。事实上，应该把信愿做好，佛号当然念的越多越好，念的越有工夫越好，但不是说一定要念到一心不乱，才可以往生；也不是说一定念到没有打妄想，才可以往生；也不是说念到工夫成片，才可以往生。如果是这样的道理，那一心不乱、工夫成片、进入禅定是往生的必要条件，阿弥陀佛一定会在四十八愿的因愿文讲清楚，可是我们读一读四十八愿，从来没有一愿阿弥陀佛说：念我的名号要念到进入禅定，或者工夫成片，或者事一心不乱，或者理一心不乱，我才加以救度。四十八愿有这样的发愿吗？没有啊！没有。所以，也就是说，念佛工夫好不好的人，只要想往生西方极乐世界，阿弥陀佛都不会舍弃。……………………………………“及注重开悟，不求往生者”，也有这一类人，念佛求开悟不求往生，这样没有愿，都不能往生。这“都不知道念佛的宗旨”，印光大师说这样的人，“弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智”，那这样耽误法身慧命就大了。所以最后一句话印光大师说，“其自误误人也大矣”。请看讲义第十页。“念佛之心，必须恳切至诚”，这是念佛的心态，一定要做到恳切至诚的念佛。“如子忆母”，前面就讲过了，念佛如儿子思念母亲一样。念佛每天思念着阿弥陀佛大慈悲父：“老爸，我来了。”回到西方极乐世界，阿弥陀佛把我们当作孩子，我们把阿弥陀佛当作父亲，这样

父子至亲，那我们念着阿弥陀佛的圣号，往生西方极乐世界，我们临终阿弥陀佛来接引，不就天经地义了吗？对不对？对。“纵有他境当前，终不能令此忆母之心或有忘失”，也就是任何境界现前，都是一心念佛。