印光大师：希见胜境易招魔（文白对照）

译文

近来，修行人有很多着魔的，都是由于以浮燥妄动之心，希望得到好的境界。别说那是魔境界，即使是胜境界，一生贪爱执著心、欢喜心，便要受到损害而不会受益。何况那境界未必的确是胜境呢！如果有人有涵养，没有浮燥妄动心，没有贪爱执著心，见到各种境界，就好象没见到一样。既不生欢喜贪著的心，又不生恐怖惊疑的心。别说胜境现前了对人有益，就是魔境现前也一样有益。为什么呢？因为他不被魔境所转，就能进步的原因。这些话不常对人说，因为你有这样的现象，所以才不得不说了。你最初礼佛所见到的大士像，不是真实的。因为如果是真实的，不会因为你想到这个像不符合《观无量寿经》而隐去。然而，你因此而信心更加真切，这也是好现象。但不应该常想着要见到佛像，只要志诚礼拜就好了，这样基本就无须担心了。临睡前眼前见到白光，以及礼佛时见到佛像悬立在虚空，虽然是好的境界，也不要贪爱执著。以后不要有见佛像的想法，自然就不会再出现这些现象。

分析你的善根性质，似乎是过去生中曾经修习过禅定的，所以才会常有这些现象。明朝的虞淳熙，在天目山高峰闭关，静修的时间久了，于是出现预见的能力。能预先知道天的阴晴，人的祸福。他归依莲池大师，大师听说后，写信给他，狠狠地斥责人，他说他入了魔道，于是后来就不知道了。必须明白，学道的人要学觉悟的大道。否则，得到些小神通的小利，必定要遭受大的损害。别说是这种境界，就是真的得到五通，也要置之度外，这样才能得到漏尽通。如果有一念贪著之心，就难以再进步了，甚至会退转，堕落。不能不知道啊！

原文

近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣。况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见。既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故，以不被魔转，即能上进故。此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。汝最初礼佛所见之大士像，不的确。以若果实，是不至因念与观经不合而隐。然汝由此信心更切，是亦好因缘。但不宜常欲见像，但志诚礼拜而已，庶无他虑。临睡目前白光，及礼佛见佛像悬立虚空，虽属善境，不可贪著。以后不以为冀望，当可不现。窥汝根性，似是宿生曾习禅定者，故致屡有此相也。明虞淳熙，在天目山高峰死关，静修久之，遂有先知。能预道天之阴晴，人之祸福。彼归依莲池大师，大师闻之，寄书力斥，谓彼入魔罥。后遂不知矣。须知学道人要识其大者。否则得小益，必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。若一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。——《文钞》之《复何慧昭居士书二》印光大师著述 慕藏 译