净土法门，三根普被，立顿全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，岂不哀哉。此法门以信愿行三法为宗，信则信此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能丈自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行则至诚恳切，常念“南无阿弥陀佛”，时时刻刻，毋令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念“阿弥陀佛”四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。　　余常谓欲得佛法利益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业日增，而福慧愈减矣。　　念佛一法，乃至简至易，之广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。　　曰诚，曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧，因寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。　　至于阅经，必须至诚恳切。清净三业，或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或只默阅。必须端身正坐，如对圣容，不敢蒙一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。　　阅经是断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。须以阅为主，研究但略带。否则，终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命，生死分上，毫无干涉，腊月三十日到来，决定一豪也用不着。若晨起不加盥漱，登厕则不行洗涤，或置座塌，或作枕头，夜卧而观，则与亵衣同聚，对案而读，则与杂物乱堆。漫不介意，毫无敬容，种种亵渎，难以枚举。若不特示祸福，决定难免亵渎。未曾得益，先获大罪。　　如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像，视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩亵之则无过，若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。　　但能见佛像，即作真佛想。见佛经祖语，即作佛祖面命自己想，必恭必敬，无怠无忽。则终日亲佛，终日亲炙诸佛菩萨及祖师善智识矣。　　菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大报。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。报通三世者，现在作善作恶，现在获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生或第四生，或十百千万生，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬如有人所作罪业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所谓：“若有人受持读诵此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”者，即转变由心之意也。　　佛法在恭敬中求。要能体会到佛经的妙法，最重要的就是恭敬心。所以不论持经行走或是取放经本，都不要忘失这份心意。(印光大师语)　　有些人听说禅宗惠能大师一闻《金刚经》便开悟，或听闻太虚大师阅藏开悟，便也想深入经藏。但是面对种种「护经」的规矩，却也使很多人手足无措。例如经书脏了、破了该怎样处理才如法；平常拿经、读经要留心哪些问题；可不可以在经书上画重点，或随手在经上写下心得？　　如何处理经书　　对许多刚接触佛教的人来说，第一个面对的，往往就是如何处理各种经书。例如请回家的佛书，可不可以摆进一般书柜？有没有特别的排法？可以将佛书放在地上、床头吗？　　原则上，为表示对佛法的恭敬心，除非特殊状况，不宜将佛书堆叠于地，如果家中方便，最好将佛经与世学书籍分开排列，如果能依「经、律、论、其它佛书」的顺序排列，不但方便查阅，也可以此为修学佛法的次第。　　据《梁高僧传》所载，汉译《涅盘经》的昙无谶法师，曾因担心经典丢失，而将佛经枕于头下入睡，结果连续三天佛经都自动被改置它处，并从空中传来一句：「这是如来的解脱经典，你怎可当做枕头呢？」因此昙无谶法师感到万分惭愧，恭谨地将经典改置于高处。除了不可将佛经当枕头，或是于经上放置杂物，在阅读经书时，也不应如读闲书般，横躺侧卧于床铺，或是在如厕时翻读；如此不但失却恭敬心，而且以散乱心读经，也难以深入体会妙湛难言的法味。　　若是需要去除经书灰尘，则应以干净的布帕来洁净经书，而不宜粗鲁地用嘴吹拂或随手一掸。假如经书不慎泡水毁损，无法修补；或因别人大量结缘赠送，而无处可放，可以选择一洁净处焚烧，切不可随意弃置在公共场合，如此可能会造成未学佛者对佛经的轻蔑态度。　　以清净心读经　　如果想要读经，最好能让自己保持清净心以契入义理，不妨先洗手、焚香，然后将桌面收拾干净，要将经本放置平整，放经本时不要半悬于桌边，否则容易掉落；要端身正坐，若散漫的翘二郎腿或是托腮，不但在心理上很难维持恭敬心，一不留心难保不会昏沉入睡或妄想纷飞。　　在读经本前，宜先合掌默诵〈开经偈〉：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。」这不但能收摄心念，也颇能感受到与佛同在的情境。　　读到一半，如果想要稍息片刻，又怕阖上经典前忘记所读页次，可以用纸条夹页或书签代替摺起书角。凡此小细节，都是读经人对经书的珍爱与细心。 许多人读书时习惯用红笔画线标明重点，并且在空白处写上心得或补充相关资料；所以在读佛经时，也习惯性的在读到会心处，用红笔画线或加上自己的想法。但这些对读佛经来说并不是很恰当，应当保持经本的洁净，若有心得，最好另备笔记本书写。　　而读经前虽然要先了解一些规矩，但更重要的是读懂经文。可是经文大多语体深奥，不少人会因为读不懂而着急或想放弃，或气自己资质驽钝。事实上以许多过来人的经验得知，刚开始不须担忧看不懂经文，也不必急于了解文义，只要反覆多读几次，且在看到专有名相时，勤查字典；而且还可以将一段经文或一句经文，在生活中反覆温习、体验，时机一到便能豁然贯通文义。　　佛法在恭敬中求　　印光大师说：「佛法在恭敬中求。」要能体会到佛经的妙法，最重要的就是恭敬心。所以不论持经行走或是取放经本，都不要忘失这份心意。在拿取经书时，应以双手捧持。如果走路时，不方便双手捧持，至少保持在腰部以上高度，以显出对法的恭敬，切勿随意将经书轻慢的夹于腋下。　　阅读佛经，我们得到的不只是佛学知识，而是能改变我们身心的智慧力量。不少人都有过因对经书态度不够恭敬，而受到他人指正的经验。但是若能了解到这些相关规矩方法，主要目的是希望我们能珍惜闻法机缘，帮助我们收摄平常的散乱心，就不会疑惑着为什么读经会比读一般书，要多上一些手续了！