断“我见”的部分需要一定的经历，一些定力，还需要一些敏锐的观察力，再需要正知见才可以逐渐的成就。如果这方面有些缺失，又没有能力去补充，不妨就好好念佛。因为一期生死结束能够往生极乐世界，最稳妥的办法就是好好无相念佛。　　断“我见”一定是在生活当中去观察。生命是由五蕴组成的，色、受、想、行、识。我们现在有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，现在就仅仅是用味，就是舌根和受，这两个接触而做一个比较，简单来说明。比如，我现在端起这杯茶，每个人都喝这一杯茶，茶都是一样的，但是我们每个人喝到同一杯茶，尝到的味道是各不相同，可能是千差万别。也就是说，喝到这一杯茶有不同的感受。那这些感受从哪里来？这个部分就需要跟自己做一个链接。喝同样是这杯茶，有人嫌烫，有人觉得茶有点凉，有人觉得这杯茶很苦，有人觉得这杯茶味道很淡，有人觉得这杯茶很香，有人觉得没有那么香，原因都在哪里？其实在我们感受这一杯茶的时候，是带着我们过去所有的生命经验来品尝的。如果一个人过去一直吃的是冷饮，那他喝这杯茶就会觉得很烫；如果这个人一直喝的是热饮，那这杯茶的温度就不觉得非常烫；如果一个人平常喝的都是软饮料，比如说喝可乐，那他第一次喝这杯茶就能品尝到茶叶所散发出的特有香味，因为以前接触不多；或者一个人如果过去一直喝花茶，桂花茶等等香味非常浓密，他喝这杯茶就觉得味道不是那么香；或者一个人原来喝的是苦丁茶，茶滋味特别浓，他喝这杯茶就觉得味道比较淡。这每个人的感受，其实和他过去喝相同的饮品，类似的饮品，跟他这些生命经验密切相关。这个时候感觉已经不是这杯茶的问题了。茶只是一个外缘，是把他所有的生命经验带过来喝这杯茶产生不同的感受。触缘受，十二因缘当中，这一个受人人都不同。而这个受又是如人饮水，冷暖自知，是没有办法替代的，我不可能描述出我喝这杯茶的苦味让对方感知。仅仅一杯茶我们的受都有这么多千差万别，何况我们每个人在看待一个事物，看待一个人，评价一个人，对一个人做出判断的时候，更会各不相同。就象你们看我和他，对我们做出的感受，感觉，判断，评价，一定和我们无关，而是你们的生命经验带来的。看到我们这两个人，做出感受，我们只是个外缘，这杯茶同样是如此。仅仅一个受，都是由这么多的因缘合合，由很多生命经验在后面积累着，造成这样的结果。再比如说，刚好你有一件很急的事情马上要去处理，端起这杯茶立刻就喝，很容易被烫着，因为这个原因，感受又不相同。这样一个触产生的受不同，那么喝了以后每个人做出判断是否是想继续喝下去，还是把茶放下来。触缘受，受缘爱，爱就是喜欢或者不喜欢，爱

缘取，想要拿起来继续喝还是放下，取缘有，喝进去了还是没有喝，然后到病老死。这就是十二因缘在舌头接触这个茶的过程当中的应用。每个人可以现量境界去观察和体会，这只是一个舌根的接触所产生的一系列反映。那我们每个人通过眼睛看一个事物时，判断也会不一样。这都是有过去很多因缘在里面，所以就从这些细微的小的角度去入手，这样去做观行，那样我们就会知道，其实没有一个是一定的，都是因缘合合而成的。既然如此，没有必要抓住不放。　　生活中很多烦恼都是因为我认为就是这样，所以我是对的。一杯茶都可以看出来每个人都有他的合理性，每个人对这杯茶的评价都是由他的生命经验带来的，而生命经验是无法复制和替代的。你觉得烫，他就是烫；你觉得这个人好，他就是好，每个人都不一样。而我们很多烦恼是因为我们希望别人跟我们一样。要不我们委曲求全，要不我们把自己的感受强加于对方身上，这就是五蕴当中以受为我。因为这感受是我们的，所以就拼命要对方接受我们的感受，“这个很好喝啊，你赶快喝！”或者是看到别人在那里流眼泪，就过去“哎呀，你不要难过！不要哭了，你这个人太伤心了。”这个人说：“其实我不是伤心，我只是有一点感动。”“你不要骗我了，你都流眼泪了。”因为那是我们的生命经验，觉得流眼泪就是痛苦，而对于他来讲，他不是，他是很感动。从这个上面来看出，人的一系列烦恼就是这样造成的。执著那一个受为自己。然后为了维护自己，拼命的要强加给别人，问题就来了。夫妻之间，很多人都在干这种事情，企图改造对方。但是那么多年的生命经验，从他小时候在家庭生长到工作，到两人第一次见面之前，这么多生命经验是没办法复制的。然而我们却希望对方要顺从我们的意思，那是在否定对方的感觉，所以问题就来了。从一杯茶可以引深过来，既然是这样，我们就需要尊重每个人他自己的感受，同意他，认同他，接受他成为他自己，这个也是包容。允许每个人都不同，因为事实上每个人就是不同的

。如果仅仅在这一个层面上认知和理解，就可以帮助我们生起一个相似的平等心，允许别人成为他自己，允许我们的孩子按照他的理想去成长，而不是让他成就我们的梦想。所以这样一点点的细节上的观察和对生命的觉察，会给我们带来很多的收获。如果你愿意一直持续下去，各方面就会有所改变，这就是对法上的受用。　　有的时候我们学佛，会想要去改造别人，觉得我这样很好，你就必须这样。自己的好心，有的时候要看方式、方法和时机，否则其实会徒填烦恼，就是没有观察到每个人的感受，是他过去生命经验带来的，这种感受不是讲个道理就可以改变的。一个生命经验的改变只有通过新的生命经验逐渐替换，不是通过讲道理就能一下子改变。就象我们的末那，他的改变如果意识心和他讲个道理就接受了，就改变过来，那我们早就成佛了。末那不相信道理，他是黑老大，他只相信事实，就是他看到的事实，所以明心开悟这件事情一定是现量境界的体察到，不是告诉他一个道理。所以真理不是道理，真理是如实的存在，一定是亲自观察到的，所以解脱也一定是这样的状况。我们看书也只是薰习，刚才谈到的这一杯茶的感受，其实讲了一个道理，大家可以在生活当中去体察。带着这一分觉察，带着这一分的知识去实际的喝一杯茶，在实际的和别人互动当中，看到别人为什么和我们不同，他背后的原因是什么，真正愿意走进他，聆听他背后的原因，这时候我们就能体谅别人，允许别人，接纳别人和我们的不同。菩萨畏因，众生畏果，因为菩萨是在因里面看问题的，众生只在表面，果上面看问题，果一定都不同，但我们希望果相同，因此烦恼就来了。所以试着学会从因上去观察问题，是开始修行，也就是从内在修行的开始。可以把这个扩展到色、想、行、识，可以把他扩展到眼、耳、鼻，这是舌，身，扩展到其他几个根去做观察，在一些境界当中去做比较，这也是一个方法。这样的方法是比较粗，但是会比较有用，会给我们生命中带来不同的变化。刚才讲的部分就是把五蕴，把十二因缘结合起来观察。　　所有的受其实都是跟自己相关的，和别人无关。也许某一个人让我们觉得不爽，或者让我们觉得讨厌，觉得想要排斥他，或者抗拒他，或者是觉得某个人特别好，这一切其实跟这个人无关，是跟自己整个生命有关系，跟经验有关系。再比如说五蕴当中的想，夫妻两个人刚结婚，女孩子原来的家庭是爸爸在家里做家务活，收拾家，妈妈当家。男孩子家是爸爸当家，妈妈做家务活的。他们从小就在这样不同的生长环境中长大，所以这个男孩子就觉得男人天生就应该大老爷们儿，就应该在那儿躺着，女人就应该伺候，因为他爸爸妈妈就是这样示范给他看的，这不是谁告诉他的，他认为天生就是这样。那个女孩子家里面，妈妈就不用做家务活，所有厨房里面的事情全是爸爸干，她觉得也顺理成章。两个人结婚以后就会天天为谁烧饭吵架，这个就是过去的生命经验积累了一个观念，这个观念不是谁告诉他的，是他20多年生命经验直接带来的。薰习了20多年，你想要改变他真的很难。所以两个人在吵架的过程当中，其实就把想为我。因为对方跟我不同，吵到最后不是为观念上在争吵，而是维护因为这是我的观念。把观念，把这个想抓得很紧。佛讲无取蕴，把这个想的部分抓得特别牢矛盾就来了。几乎所有的矛盾都不离受和想，我感觉你很酷，感觉你对我特别不好，可能对方都没觉得怎么样，但是这是我们自己的感受。或者觉得你对我真太好了，对方讲我也没有对你特别怎么样。所以这些都跟我们自己有关系，如果这样一看，那个受和想都不是那么重要，那么坚固了，我们知道他背后是一连串的原因造成的，就可以试图去接纳对方。如果我们夫妻之间能真正接受彼此，其实已经在逐渐地趋于无我。在这个过程当中是把自己的那个想，那个观念逐渐放下，愿意真正地走进对方的生命。再说到其它方面，很多人谈恋爱没几天，一见面就说我好爱你呀，然后快速结婚，亲戚朋友都反对，但拼死也要结婚。结婚没两年，两个人拼死也要分开。他们为什么会这样呢？只是因为彼此没有真正走进对方的生命，不知道他整个成长过程，不知道对方所有的伤痛，所有的障碍，所有的苦恼，所有不愿面对的东西，彼此还没有真正走进和了解他所有的成长经历。因此只是表面上的一个契合，因为他现在所有的状态，除了这个身体以外，所有的行为，所有的思想，全是他过去生命经验的积累。如果我们只是看表面这一块，没有真正了解他整个背景，就会造成很多痛苦，很多伤痛。他自己也不知道原因在哪里，起初想走到一起，最后又想分开。因为彼此取悦的只是抛除生命经验以外的东西，只是彼此的身体而已。这个好象是在讲婚姻家庭，但其实这就是佛法在生活中的体悟。如果我们知道了因，知道了这个空相，知道这个生命不是表面看到的这样，所有一切都有他背后一连串的东西，这一连串就是一团的因缘合合法，这样去呈现，如果我们试图所谓改变，一定要去了解他背后所有的一系列的问题，才有可能得到真正的转变。　　有一个同修问我说，他脾气特别大，动不动就发火，很多同修都劝他，他的家人也劝他，所以他就知道自己生气是不好的，他就拼命压抑，后来已经出现厌食症了。他一直有很多的愤怒在心里面，但是从小被教育不能对别人失礼，不能够这样无礼，所以他就拼命地压抑，最后很多情绪压在这儿，吃饭都很困难。这就是只看到问题表面，认为愤怒发火是不对的，而愤怒和发火只是表面的现象，他背后为什么发火，因为哪些事发火，这一切其实都没有仔细去观察。也就是我们面对烦恼的时候，我们不是光看表面不好，忍辱，把它给盖住，这样做跟佛法无关，一定要看他烦恼的背后是什么，究竟的原因是什么。也不能跟自己讲那是因为“我见”，因为他是一个系统的过程。刚才讲这一杯茶，感受不同肯定跟“我见”有关系，但是要分析到为什么，他中间有一系列东西。如果都能够了知，才有助于我们把烦恼真正去看穿，这样才有可能真正转烦恼为菩提，否则就是跟烦恼对抗。所有的生命经验其实都没有办法去抹杀，那个只是生命经验的一个表象，我们试图掩盖他只能导致疾病，生理或心理的疾病。法上的修学一定和我们每个人的生命经验在一起，把他跟自己结合起来，这样我们可能学法一段时间后会发现，整个人变了，因为他不是外在的改变，而是内化，从内而外的一个改变。所谓内外兼修，这样才可能会比较彻底，而且不会有别的反弹作用出现。否则脾气压得很紧，时间长了，到一定阶段，他要么暴发，要么就把自己给伤了。　　所有的烦恼，第一步是觉察到，第二步是接纳，接纳以后才能带来真正的成长。你只要接纳他，他会改变的。但他的变不是你强行的，是自然的变化。一定是先接纳自己，才可能接纳别人，否则可能只是假的。就象一个孩子，如果他从小的生长环境受父亲影响很大，他父亲特别的家庭暴力，动不动就鞭打他，那这个小孩可能从小就想，我发誓我不要成为我爸爸这样的人，因为他对于愤怒特别的厌烦，特别的瞋恨，他发誓自己不要成为这样的人。但是他发誓的这个行为，这个动机本身就是以瞋恨的心在做事情，他恨这股愤怒的能量，到最后他可能会变成一个非常儒雅的人，他不会发火，但是他看到别人发火非常敏感，立刻就起来了，藏在心里面。其实他没有改变，只是他不知道他把自己的那股能量投射出去了，所以如果这样，其实他还没有看清楚自己是怎么回事，这样跟修行无关。比如有的女孩子她有过被性侵犯的生命经历，她就说她无欲了，已经断欲了。其实她只是厌恶男人而已，这跟断欲无关，只是她的恐惧心理。断欲应该不是说恐惧，而是有没有都没有半点影响，这叫自在，叫真正的断欲，不然那叫心理上的障碍。修行要先接纳自己的不圆满，因为我们都是凡夫，而且这个五蕴世界本来就是无常，就应该接受这样一个无常的生命，不圆满就是最正常了。所有的烦恼就是试图把不圆满的变成圆满，试图把无常的这个部分使它变得永恒。如来藏本来就是永恒，不需要我们变，我们一直想再多活几天，我们的孩子考试最好每次都100。他不知道无常的道理，不接受。我们在生活中基本上都在和无常抗衡，试图把无常变得常，如果是这样，其实和佛法无关。只有接受了无常，接受每一个人，接受自己，我就是这样，我就是这样的一个凡夫，我就是这样普通，就是这样有各种缺点。只有接纳了自己，内在的改变才有可能发生。否则他就会要做一个理想的自己，而这是一个现实的自己，然后两个越拉越大，崩溃掉了。所以先要把理想和现实结合起来，允许他犯错误，他自己会成长。因为每个人都生有如来藏，所以不必谴责自己。你做得不好，是因为你觉得有好的概念在里面，这是不必要的。每个人都没法替代，要是秃顶的人看我头发比你多就自悲，那早就活不下去了。　　刚才讲的部分就是把佛法和生命结合起来。我们知道，一个桌子能平稳的放在这里，是因为它有四条腿，你试图把这个桌子推倒的时候，你可以不用推，你只要去掉一条腿的时候，它自己就倒下去了。所以如果你想要改变一个事物，一定在它各种根源上去做文章，不是在表面上做文章。凡夫都在表面上，叫凡夫，众生畏果就在这上面来谈。菩萨畏因，菩萨都知道在因上面去做文章，差别就在这里。所以如果想要去改变，一定是在透彻的觉察基础上。刚才提到喝这一杯茶口味不一样，如果说你希望变成另外一样，那你就要改变自己的生命经验。就是说，我觉得这杯茶味道很浓，我希望它变淡一点，那我就多喝苦丁茶，下次再来喝这杯茶。而不是拼命地麻醉自己，很淡很淡很淡，任何用没有，这个是没办法替代的，只能用新的生命经验来替代。而这个生命经验就是末那接触五蕴世界的经验，现量境界里的。生命的成长一定是现量境界这样一种接触的成长，不是简单讲个道理就可以的。所以佛是大药王，他能医众生的病，他知道众生的心理。我想大家都知道如来藏，虽然可能没有体证到，但是如来藏他不会去排斥任何一个生命现象。西方极乐世界是西方极乐世界有缘的众生的如来藏，包括阿弥陀佛共同成就的，地狱也是地狱有缘的众生共同成就。同样的如来藏，他能够成就一朵莲花，也能成就一个炼狱的火炉，他没有什么不可以去成就的，他如果有拣择，那我们可以全部都在西方极乐世界了，这就是如来藏的一个平等。而我们就是在他现起的平等的万法上去做拣择，这个我要，那个我不要，把如来藏现起的法一部分认为是自己，一部分不要，试图把他排除出去，这就是我相，人相，众生相，受者相，一瞬间全部起来了。只要我见一在，其它几个全部都现起，这是跟生命的对抗，不接纳。我们试图把自己变得更好，潜台词是我现在不够好。不知道六祖慧能大师讲过，何其自性本自俱足！