净界法师：印光大师说佛号的功能（发帖人：司马司）

每一个法门的修行都是以信心为根本，站在净土法门的角度你要生起三种信心：一、弥陀大愿力：佛力不可思义，你要对弥陀本愿的摄受完全要有信心，你要相信祂有足够的力量来救拔我们；二、自性功德力：你在念佛时候，能念的那个心也是不可思义；三、你所念的佛号，法力不可思义。

修净土的人第一个要对弥陀的本愿力要有信心，我们平常也发很多愿，我希望我怎样怎样，但是我们发的愿平常很难实践！因为我们没有资粮，没有福德智慧来加持这个愿，所以我们平常发的愿叫做空愿！ 在整个佛法中，一个咒愿力要产生力量，要两个力量加持，一个是三昧力，一个是法身力。

经论上的公案说明一个成就四禅的人，他的咒愿力能够让一个国家十二年不下雨，但是这种三昧力是生灭的，有它的时间性与空间性，而佛的法身所产生的咒愿能够遍十方众生！

我们听听阿弥陀佛发的愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”这是弥陀大愿当中最重要的第十八愿。

身为一个佛陀在祂清净法身当中，对十方的众生宣布，哪一个众生临终忆念我的圣号十念，我一定现前来救拔你！当祂宣布的时候，这股力量就开始存在法界当中，随时跟我们感应道交。

所以我们经常说“深信诸佛皆充满”，也就是说弥陀的加持是随时存在的，这个我们要有信心，我们相信在宇宙当中有一个不可思议的加持力，就是弥陀的本愿力，这是能应的！

第二、我们要建立名号的功德力：法身的加持必须要有因缘的引导，弥陀的法身是遍一切处，但是我们凡夫有所得的心怎么跟法身接触？这当中要有个桥梁！我们众生的心是个苦恼的心，弥陀的愿力是清净庄严的大业力，中间必须要有个桥梁来作引导，这个桥梁就是阿弥陀佛圣号，所以说名号功德不可思议！

没有这个名号，你说我不念南无阿弥陀佛，法界的加持力根本进不去嘛！

我们要相信所念的佛号不可思议，印光大师说佛号有什么功能呢？即众生心投大觉海，可以引导众生的心投到阿弥陀佛广大功德海，当中所以我们要相信名号功德不可思议！

第三、我们要相信自性功德力不可思议：我们现前能念的这一念心性不可思议，自性功德力是一种清净的心。我们的心有两种，一种是妄想心，我们的心很多很多的生灭、得失，我们以我空观、法空观把得失心拨开来以后显出那一念清净明了的心性，这就自性功德力不可思议！

这三种力量，我们实际修行的时候只有两种力量，弥陀大愿力与名号功德力是在一起的，名号功德就代表本愿功德。所以刚开始念佛的时候等于建立两种信心，心性不可思议，名号功德不可思议！

净土传承当中有两派的说法，善导大师印光大师这一系的，他们在修皈依的时候比较偏重在名号功德不可思议，所念佛号不可思议；可是六祖永明延寿大师、莲池大师、蕅益大师，他们偏重的是能念的心不可思议。

这两者之间怎么会通？如果你是一个信行人，或者以后你要去弘传净土法门的时候，你所看到的都是对教理不了解的人，你要先强调名号功德不可思议，对这句佛号通身靠倒。如果你是遇到法行人，你要强调自性功德不可思议，因为心是根本，弥陀的加被是增上缘，所以这两者是根基的不同。

但是从大乘究竟义来说，应该以自性功德力为根本，以名号功德的加被当增上缘。幽溪大师讲一句话值得我们去思维，他说能念的心与所念的佛号究竟是什么关系？托彼名号显我自心！

他的心是站在现前一念心性的，现前一念心性虽然具足无量功德，但是要托彼名号当作增上缘，所以我们要相信我们这一念心本身也是不可思议，有成就弥陀功德的可能性，但是要假借名号的加持来当增上缘。

这就是我们在念佛之前所要具足的信心，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，所以念念之间成就无量光、无量寿！

信愿为慧行，持名为行行”，信愿是来自于智慧的观照，所以蕅益大师说“真正的信愿，来自于闻经达理，断疑生信！”

是要你对经典透彻的了解以后，断除你心中的疑根，也就是说你这个人对净土法门完全都不了解，你就直接去念佛，就能够信愿具足，我实在不相信！你对于所皈依的境完全不了解，你能够信愿具足是不可能的！

所以我们修净土它不是一个盲目的冲动，它是一个很真实的把整个生命真相掏开来，净土法门所扮演的特色是什么？很清楚的！你开始发起信心愿力，所以信愿是一种智慧的观照力！

“持名为行行”，持名就是一种禅定力、专注力，对佛号专注的力量。 一个是观照力，一个是专注力，这两股力量在整个净土法门的功能是不同的。

“得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之浅深”，我们要判断这个人有没有资格往生？

主要看他的信愿，对佛号、净土法门的强烈皈依心是不是具足。对于弥陀功德的皈依是决定你往生的因素！

吃素吃斋大不同

作者：明一法师

绝大部分人认为吃素就是吃斋，这可能是因为寺院里面吃的是素食的原因。其实吃素和吃斋是完全不同的，吃素是不吃荤辛菜，荤菜包括鸡蛋等一切肉类荤菜，辛菜就是指韭菜等五种带刺激性的辛菜。现在国际上有素食团体，他们号召吃素主要是为了保护动物而不吃所有与肉类有关的食品。

吃斋则是宗教的术语，对于佛教来说，吃斋主要是讲过午不食，吃的内容是什么则无所谓。不管是吃素也罢，吃荤也罢，只要是过午不食就算是吃斋了。吃斋对于佛教来说是很重要的事情，是佛教徒必须遵守的戒律。在其它宗教也有类似的吃斋，他们也是很重视吃斋的。

吃斋中的关键是——过午不食，这里面要注意过午的含义。佛教把一天的时间分成六个部分。白天三时，黑天三时的所谓六时。也就是白天的旦时、午时和暮时，黑天的前夜、中夜和后夜。过午时，对于现代的时间来说差不多应该是下午两点钟了，也有的人认为中午的时间应该为十二点整，这也有一定的道理。

吃斋就是在过了午时之后，一直到第二天的早上天亮之前不吃东西。天亮的定义是以不用照明的前提下，能看见掌纹为准。这期间可以喝水等流体（浆水），修行头陀行的大迦叶是连浆也不喝。我们现在的出家人往往做不到，就有开遮——允许吃药，所以寺院的晚饭叫药石。

汉地的佛教从梁武帝开始要求吃素，所以寺院吃的饭叫素斋。这是指我们平时吃的早粥和午斋，当然吃的是素食。出家人吃早粥和午斋是一堂佛事，所谓的二时临斋。二时临斋还有一套仪规，这是我们现在，在寺院还能见到的。对于一般的人来说，可能说吃素斋、吃素斋就是指这个了。

晚上的药石，是因为我们现在的人白天繁忙所至，晚上要不吃东西人就受不了。所以开遮吃药，意思是以吃药来治疗饥饿这个病疮。所以晚上斋堂里面就把白天吃剩的东西拿出来给需要吃药石的人吃，一般是不做新的饭菜。吃的人也是打起惭愧心，一声不响地偷偷吃点了事。

关于吃，在戒律有很多的内容，这里不便讲解。因为吃在日常生活中是最普遍的事情，所以就有很多的讲究。这里所要告诉大家只是吃素与吃斋的意义有所不同而已。希望大家看了以后，知道不要在过了午后再去供佛及僧，这样就闹笑话了。

写到这里想起唐伯虎的《爱菜词》：“菜之味兮不可轻，人无此味将何行？士知此味事业成，农知此味食廪盈，技知此味艺业精，商知此味货利增。但愿人人知此味，此味安能别苍生？我爱菜，人爱肉，肉多不入贤人腹。厨中有碗黄齑粥，三生自有清闲福。”希望大家也喜欢。