净宗法语大观 序
发布时间：2019-11-08 09:58:04作者：阿弥陀经结缘网
《净宗法语大观》序一我等凡夫，今生幸得遭遇“百千万劫难遭遇”的佛法，归投佛教，为佛弟子，发心修行。总的来说，须修“戒、定、慧”三无漏学。这三学能令我等断烦恼、证涅槃，所以称“无漏”。一切修学，皆以戒为基，由戒生定，因定发慧。这是修学佛教一切法门的法则和要求。修学净土念佛法门，当然也毫不例外。如《观经》言，净宗行者，当修三福，名为净业。三福者：一、孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业；二、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。《弥陀经》要求行人“执持名号，一心不乱”；乃至从“事一心”达“理一心”而能所双亡，深达实相，获证念佛三昧。是皆不出修行一切佛法总的要求和通途常规的法则之外。净土法门之所以异于通途法门而被称为“特别法门”或“易行道”者，盖在于西方极乐世界阿弥陀佛慈悲大愿接引众生，而众生则以至诚恳切求生净土的愿望，与阿弥陀佛互为感召，乃得成就见思惑业犹未断除的凡夫众生，亦得往生净土的不可思议的奇特之事。这一不可思议奇特之事，主要在于如《弥陀经》言：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”梵语“阿鞞跋致”，此译“不退转”。是即一得往生西方净土，便能证得“不退转”。不退转有三义：一、位不退转(入圣位)；二、行不退转(大乘行)；三、念不退转(证法身)。对于我等凡夫来说，首先是“位不退转”，最最至关切要！“位不退转”，位，即超脱凡位而入于圣位(此圣位是就三界内藏通二教说)，便是了脱了三界(欲、色、无色界)内六道(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)轮回的“分段生死”(对界外的“行不退、念不退”过程中的“变易生死”，故说界内为“分段生死”)，长揖三界，永别六道，而更不退转。要知道，超脱三界生死，对于发心学佛修行的人来说，这是最为重要的一关，是最不容易解决的一关，当然这是必须突破的一关！说了生脱死是最重要的一关，其意在于：吾人学佛修行，如果今生不能了脱生死，则必定随业受报，即使转生人天，痴福享尽，依旧堕落，苦海茫茫，莫测边涯。说生死问题是最不容易解决的，其意为：即使修行到了发明心地、大彻大悟的地步，倘若见思惑没有断除，便仍然不能超脱生死。断了见惑，方证初果(须陀洹)，尚有欲界九品思惑，为断欲界前六品思惑，须经六番生死，方证二果(斯陀含)，为断欲界后三品思惑，须经一番生死，方证三果(阿那含)，犹有上二界七十二品思惑，须于色界上五净居天(五不还天)经历长时，方得断尽，乃证四果(阿罗汉)，至此，方得彻底了脱三界六道的分段生死。所以，这对我们来说，是最不容易，简直是不可望亦不可及的。明白了以上两重意思，分段生死这一关，今生必须突破的意义，则不言自明。佛度众生，最为切要处，便是首先救拔众生，脱离生死苦海。世间一切众苦，无过于生死。“真为生死发菩提心，是学道的通途”，古德早垂明训。而欲求得现生了脱生死，对于我们这样的凡夫来说，若舍弃净土一法，吾人不知其更有如何良策矣！大安法师早岁以来，笃修净土，深谙法门利害，洞察出苦要径，十五年前，苦口婆心便为大家拈出《净宗法语大观》一书，普应群机，今复再版。本书体系大成，条目清晰，读者观之，顿了于心。起信立愿，精进念佛，则净土之生，万无一失。无量劫来，大事因缘，成办于是。如西斋诗曰：“凡夫到此皆成圣，不历僧祇道果圆。”何幸如之！谨序。传 印 2008年5月1日序二人身是地水火风空识六大组合，即物质与精神结合之体。一旦六大分离，前五各归其自，第六识大(精神)何往？为此，我佛慈悲，依据人们根性多异，因缘不一，示出众多修行法门，令人有所究竟完善归宿之处，故有千经万论流传于世！法门虽多，但从人们行持而言，不出自力、他力二种。自力：是指行人从禅观等众多法门之中，选择其中一种或几种学修，依据自修之力，层层破惑，步步上证，最终达到微细无明断尽，彻底解脱。此犹人们出外远行，依靠自身之力一步一步前进，到达目的之地，实在费时、费力又费难，故称难行道。他力(实际是自他二力结合)：是言行人确定弥陀净土唯一法门，凭念佛号功德，仰仗弥陀慈悲愿力，临终蒙佛接引生西，即证“不退转”位，于净土获得彻底解脱。此如人们出外远行，依靠办妥手续，乘上先进交通工具，省时、省力，轻易到达目的之地，为易行道。所以他力一门，自从东晋慧远大师(334-416)于庐山般若台精舍结社念佛，与同道一百二十三人在弥陀圣像之前，共同发愿，期生西方以来，历一千六百年许，其间虽有起伏，但从总体而言，一直盛行，信众普遍，往生者难计其数！净土法门，以《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》和《往生论》三经(或加《楞严·大势至菩萨念佛圆通章》、《华严·普贤菩萨行愿品》为五经)一论为根本典据，用信、愿、行为纲为宗。信者，深信娑婆生死苦恼，净土解脱自在；愿者，切愿离弃娑婆，往生净土；行者，诚念弥陀佛号，终满所愿，毕证所信。念佛是正行，讽诵经咒，修福善举，利益人群等为助行，正助兼愿，二言双修，必不可少，但以正行为主。在《大观》第五编《净土资粮—行门·念佛方法》之中，引有《楞严·大势至菩萨念佛圆通章》“都摄六根，净念相继”经文特殊一目，诚为正行肯綮点示之至要妙法。据此，行人只要信愿具足，万缘放下，心意口舌念持弥陀佛号，耳闻历历，耳、舌、意三根随念收摄；鼻息随口呼吸念佛，端身正坐，眼帘下垂，眼、鼻、身三根亦随念摄。六根都摄，唯佛是念，相续不断，即谓“净念相继”。如此以达一心不乱，进入念佛三昧，临终必定蒙佛接引，往生弥陀净土。大安法师善根具足，早在十五年前(1993年)，现居士身于经贸大学、中国佛学院任教时，就深入研究弥陀净土有关典籍，以其根本经典为中心，恭谨依从四十余部佛经言教和一百一十余部论著，录出相关法要，逐段择难注释，将文言原文译成语体，按缘起、极乐依正庄严和净土资粮等编次，汇成三十八万余言之《净宗法语大观》，次年出版流通，甚受广大读者欢迎。七年后(2001年)，安法师即发心投依庐山东林方丈上传下印大和尚为师，剃度出家，既而受具，于支提山华严寺掩关专修。越两载(2003年)，遵从师长传老意愿，驻锡东林，代师主持寺务。此寺为我国弥陀净土最早发源宝地，住持师第二代共同秉承先人遗愿，正在建造弥陀高大尊像，将让净土行人礼拜修福、消业，见闻共植净因。又两载(2005年)，安法师对《大观》全文进行修订，次年再版流通。今天，《大观》第三版公开问世，安法师为读者计，又对前版全文立出“纯正”、“实用”和“简洁”三则准绳，精益求精，再次修订，从三十八万余言，精简到只留下精要法语二十余万字，使其内容更加尽善尽美。于章节间，配上相应插图，俾诸读者在领会义理同时，又获相应之形象概念，更多受益。各章节末，增有从悲心中流出之点精“按”语，示出最要之处，让读者更易一目了然精髓要义之所在，从而收获更大，实为难逢难得之《大观》也！伏愿广大同仁，开卷获益，信愿念佛，同生净土，幸甚，幸甚！谨序。 惭愧三宝弟子王新谨撰公历2008年6月吉日佛历2552年6月吉日 阿逸多！像这样一类具有大威德的菩萨，能够开显净宗以外种种佛教法门，由于没有听闻念佛往生净土的妙法，有一亿菩萨退转无上正等正觉。阿逸多！佛出兴于世间难；众生离八种障难身，也是难得。诸佛如来无上之法，十种力用、四无所畏，自在无碍无著甚深之法，及波罗蜜等菩萨自利利他之法，有辩才善能说法之人，对上述佛教深妙之法，也难以开示。阿逸多！善于宣说净土法门的人，不容易遇到；对念佛法门生起坚固深切的信心，这类的善世良时也难遇到。所以我现在称性契理宣说念佛法门，你们信受修习，应当如佛的教敕而安住。阿逸多！我把这个净土妙法以及其余诸佛法，嘱咐给你，你应当如教修行，不可令此念佛法门灭没。像这样广大微妙的念佛法门，是十方三世一切诸佛所举扬赞叹的，你们不可违逆佛的教敕而弃舍它。否则，你们将不能获得出离生死轮回的善利，业力所牵，将沉沦埋没在无明长夜之中，备受众多的危险困苦。所以我现今为你们作大嘱累，你应当传承弘扬念佛法门，令此法久住世间，永不消失。汝等应当精勤修行，随顺我的教诲，得获大利。【按】世尊将念佛法门殷重嘱累弥勒菩萨，证知弥勒下生成佛时，龙华三会必将宣说。贤劫千佛，亦复如是。佛佛相续，同一悲心，欲令度尽一切众生。一言三复，吾人当随顺佛教，作如来使，弘扬净土法门。穿越大千猛火求此法门阿逸多！是故告汝及天人世间阿修罗等，今此法门，付嘱于汝。应当爱乐修习，乃至经一昼夜，受持读诵，生希望心。于大众中，为他开示。当令书写，执持经卷。于此经中，生导师想。阿逸多！是故菩萨摩诃萨，欲令无量诸众生等，速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提(1)，及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者，应当起精进力听此法门。假使经过大千世界(2)满中猛火，为求法故，不生退屈谄伪之心。读诵受持书写经卷，乃至于须臾(3)顷为他开示，劝令听闻，不生忧恼。设入大火，不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。是故汝等应求此法。——《大宝积经·无量寿如来会》【注释】(1)阿耨多罗三藐三菩提：译为无上正等正觉，即大乘果觉。(2)大千世界：以四大洲及日月诸天为一小世界，合一千小世界为中千世界，合一千中千世界为大千世界。小千、中千、大千并提，即称三千大千世界，为一尊佛所教化的区域。(3)须臾：表短时间。《俱舍论》载：须臾表一昼夜的三十分之一，相当于四十八分钟。【译文】阿逸多！所以告诉你及与会天人世间阿修罗等，以现今宣示的这个念佛法门，付嘱给你。你们应当经常爱乐修习念佛法门，乃至经于一昼夜，受持读诵此经，生愿往生心。在大众中，为他们演说开示。应当教令众生书写、执持这部经卷。对此微妙经卷，生导师想。阿逸多！所以菩萨摩诃萨，愿欲让无量诸众生等，速疾安住不退转于无上正等正觉，及希望要亲见彼西方净土广大庄严，摄受十方殊胜佛刹诸圆满依正功德者，应当生起大精进力，听闻此念佛法门。假使三千大千世界充满炽猛的烈火，为了求此念佛法门，也将为法忘躯地穿过，不生退避屈服、谄媚虚伪之心。至心读诵、受持、书写这部无上经卷，乃至于短时间为其他众生开示、劝令其听闻，由闻信念佛法门故，不再生起忧愁悲恼。假设入大火中，也不应怀疑后悔。为什么呢？彼无量亿诸菩萨等，悉皆寻求这个甚深微妙的念佛法门，尊重听闻此法，随顺佛语，不生违背。所以你们应当寻求这个念佛法门。【按】大千世界满中大火，亦要穿过听闻念佛法门，足见净土法门利益众生弘深。有智慧者，轻身似尘，重法忘躯，获此妙法，顿超生死。吾人幸闻此法，应生大庆幸心，以此《无量寿经》及吾人出离生死险道之大导师故。世尊冥加，令选安养尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山(1)。十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝(2)合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天(3)宫；复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。时韦提希白佛言：世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊教我思惟，教我正受。——《佛说观无量寿佛经》【注释】(1)须弥山：意译作妙高山，四宝合成，耸立于一小世界之中央，周围有八山、八海围绕，而形成一世界(须弥世间)。山形腰细上阔。(2)七宝：金、银、琉璃、水晶、珊瑚、玛瑙、砗磲。(3)自在天：音译作摩醯首罗，此天原为婆罗门教之主神湿婆。【译文】这时，释迦世尊放眉间白毫光，其光明呈紫磨金色，遍照十方无量世界。以此光明照摄他方刹土，周匝遍照摄归还住于佛的头顶(佛有无见顶相，为佛三十二相之一)。化为金色的光台，形状如须弥山，十方所有诸佛清净微妙的刹土，都在光台中显现，光台犹如彩色屏幕。有的国土，七种珍宝整合成就；又有国土，纯粹是洁净的莲华；又有国土，如自在天的宫殿；又有国土，如同明净晶莹的水晶镜。十方国土，全都在金台中了了映现。有这样无量诸佛刹土，庄严高显，燦然可观，佛神力加持，令韦提希见到。这时韦提希夫人恭敬禀白世尊：“世尊！这些佛土，虽然清净，都有光明，但我现今愿意往生阿弥陀佛的西方极乐世界。唯愿世尊教我观察彼国庄严，契入正定正受的方法。”【按】韦提希夫人发言致请，即是广开净土之门。释迦本师善巧方便，先将他方佛国一一显现于韦提希夫人眼前，任其自选。同时世尊神力加被，密遣韦提希夫人别选西方极乐世界作为栖神之所，用作现在未来众生之究竟指归。劝父王行念佛三昧佛告父王：诸佛出世，有三种益：一者口说十二部经(1)，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重(2)五逆(3)，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。三者劝令父王行念佛三昧(4)。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。——《观佛三昧经》【注释】(1)十二部经：乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成十二种类。即：1)契经。2)重颂。3)记莂。4)讽颂。5)自说。6)因缘。7)譬喻。8)本事。9)本生。10)方广。11)希法。12)论议。(2)四重：指佛戒律中四种根本重罪，即大淫戒、大盗戒、大杀戒、大妄语戒。(3)五逆：又作五逆罪。指罪大恶极，极逆于理者，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。(4)念佛三昧：或持名或观想所证得的正定正受。【译文】佛告诉父王(净饭王)：“诸佛出兴于世间，对众生有三种利益：一者口说十二部经，作法施利益，能除遣众生无明烦恼业障，开智慧眼，生到诸佛净刹，迅速成就无上菩提。二者诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察佛身，若总相(观佛身全体)，若别相(观佛身局部)，无论所观的佛身是现在佛还是过去佛，由此观佛的功德，都能除灭众生四重五逆的重罪，永远脱离畜生、饿鬼、地狱的三途苦报，随意所乐，常生净土，乃至成就佛果。三者劝令父王修行念佛三昧。”父王禀白佛说：“佛地果德，真如实相第一义空，为何不遣令弟子修行？”佛告诉父王：“诸佛果德，有无量无边甚深微妙的境界，其间神通妙用，解脱自在，不是凡夫所能行持的境界，宜从简易而究竟的法门入手，所以劝父王修行念佛三昧。”【按】佛陀历劫报亲恩，对父王必定会施设最胜的法门，足证念佛一法乃释尊对父王乃至对一切众生报恩大孝的妙法。 闻行法华经，往生安养刹若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。——《妙法莲华经》【译文】如果释迦如来灭度后，后五百岁中，若有女人，听闻这部妙法莲华经，依经所说而起修行，在此娑婆世界业
ailto:猪猪猫.CN dateTime=2008-04-25T14:45>难行道与易行道佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致(1)者。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。——龙树《十住毗婆沙论》【撰者】龙树菩萨：出生于公元二三世纪顷，为印度大乘佛教中观学派的创始人。造论甚多，有“千部论主”之美称。在我国被推尊为八宗共祖。其《十住毗婆沙论》是约《华严经·十地品》经文之大意所作的诠释。【注释】(1)阿惟越致：意为不退转。一、位不退：入圣流，不堕凡夫地；二、行不退：恒度众生，不堕声闻地；三、念不退：心心流入一切种智海，必至成佛之位。【译文】佛法有无量的法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致(不退转位)；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐。【按】龙树菩萨乃古印大乘佛法集大成者，其难行道(靠自力)与易行道(仗佛力)的判教，独具慧眼，深契佛心。昙鸾、道绰、善导等祖师传承此净宗心要，惠利震旦众生至深且巨。难行与易行之辨析谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚(1)。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。——昙鸾《往生论注》【撰者】昙鸾大师(476－?)：南北朝时代净土宗高僧。早年修习四论宗，后遇菩提流支授予《观经》，遂专精净业，修行瑞应甚多。临终蒙龙树菩萨告知往生时间，昙鸾集众垂示：“劳生役役，其止无日，地狱诸苦，不可不惧，九品净业，不可不修。”在大众念佛声中西向瞑目顿颡而往生。幡华幢盖自西而来，天乐盈空，瑞应昭著。【注释】(1)正定之聚：三聚之一，指众生中必定证悟者。乃圆教初住以上者。【译文】恭谨地依据龙树菩萨《十住毗婆沙论》所示，菩萨求阿毗跋致(不退转位)有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道的意思是指：在五浊的世间(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)，在无佛出现的时代，行者求不退转位，十分困难。这样的困难有多种，概述五点，以显示困难的含义：一、外道(佛教之外的各类宗教)表现出行善的外相，实则心外求道，不能解脱生死大患，淆乱上求佛道、下化众生的菩萨法；二、小乘行人(声闻)唯求自己解脱，对庄严净土、饶益众生，心不喜乐，障碍大慈悲；三、不持戒律的无赖恶人，破坏正法比丘殊胜清净的戒行；四、颠倒善恶因果，能毁坏正法比丘清净的梵行；五、只是靠自力断惑证真，无佛力加持。如此等等的困难事相，触目皆是。譬如陆路，用脚行走则辛苦。所谓易行道，只以信佛因缘，发愿往生净土，乘托阿弥陀佛大愿威神力，便得以往生安养刹土。往生彼土后，得阿弥陀佛威神住持力加被，当即进入大乘正定聚。正定聚即是证入不退转位。譬如水路，搭乘大船则安乐。【按】昙鸾大师上承古印龙树、天亲二菩萨的净土血脉，下开道绰大师、善导大师净土思想之先河。本段所示自力难行道五种障难，衬托他力净土门之殊胜优越。有力地推动了净土法门在中国的播扬。 能令声闻复生无上道心声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼，必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟(1)入水，鱼蚌咸死；犀牛(2)触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议(3)中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。——昙鸾《往生论注》【注释】(1)鸩鸟：传说中的一种毒鸟。喜食蛇，羽毛紫绿色，放在酒中，能毒杀人。(2)犀牛：体粗大，角是珍贵的药材，有凉血、解毒、清热的作用。传说燃犀角可使水中通明，显出真相。(3)五不思议：1)众生多少不可思议。2)业力果报不可思议。3)禅定力不可思议。4)龙力不可思议。5)佛法力不可思议。【译文】小乘声闻取证偏空涅槃，算来不应更能生长佛道的根芽。而阿弥陀佛以本愿不可思议神力，摄令此类声闻生到西方净土，必定当以威神愿力令那些声闻生起求证佛果的无上道心。譬如鸩鸟进入水域，其中的鱼蚌全都死亡；犀牛入水以角触之，死去的鱼蚌又都复活。如此不应生还而得以生还，所以可称为奇特。但五种不思议中，佛法最不可思议。阿弥陀佛能使小乘声闻复生大乘菩提心，真是不可思议到极点了！【按】净土妙法具大不可思议威神作用，令定性声闻生起上求下化的菩提心，可谓起死回生。举一反三，念佛神妙力，何可胜举。广开净土之要门故使大悲隐于西化，惊入火宅之门，洒甘露润于群萌。辉智炬则朗重昏于永夜……依心起于胜行，门余八万四千(1)。渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难期。虽曰教启多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐；唯愿如来，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能仁，显彰别意之弘愿。其要门者，即此《观经》定散二门(2)是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深，教门难晓。三贤十圣(3)，所弗窥测；况我信外轻毛(4)，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期；捨此秽身，即证彼法性之常乐。——善导《观经四帖疏》【撰者】善导大师(613－681)：净宗二祖。著述有五部九卷，乃中国净宗教理集大成者。世传为阿弥陀佛化身。【注释】(1)门余八万四千：大乘佛法的正门是念佛求生净土之法，通途八万四千为门余。此乃善导大师独特的制教。(2)定散二门：定善门指前十三观，散善指净业三福与九品往生。(3)三贤十圣：圆教三贤位是指十住、十行、十回向。十圣是指从初地到十地菩萨。(4)信外轻毛：轻毛任随风吹，忽东忽西，比喻心力劣弱而进退不定。十信位之外的凡夫，称信外轻毛，亦称毛道凡夫。【译文】(众生烦惑厚重，佛性无以显照，枉受轮转之苦)。故使大悲释尊由本垂迹施设教化，惊入三界火宅，遍洒佛法甘露，滋润众生干枯的心田，点燃智慧宝炬于无明长夜，令凡夫于沉迷暗梦中觉醒。……众生闻信佛法，依自心乐欲生起佛法的修行。门余八万四千，权渐之法与圆顿之法各称众生不同的根机与时宜，随缘修行者皆蒙解脱生死之法益。然末法众生业障深重，对通途自力法门，难于明了悟证。虽然教化众生之法甚多，具缚凡夫无力遍学总持。幸遇韦提希夫人因儿子恶逆因缘，至诚向释尊请法：我今乐欲往生阿弥陀佛安乐世界，唯愿释迦如来，教我思惟，教我正受，以成办往生净业。然娑婆教主释迦牟尼佛，因韦提希请法之缘，即广开往生净土之要门。安乐世界阿弥陀佛，始终冥加显彰深妙奇特之弘愿。言释尊其要门之义，即此《观经》定善十三观与散善三福九品。定善即息止思虑以凝定心性修观想，散善即持戒止恶以修善。将此定散二行之功德，回向求愿往生极乐世界。言阿弥陀佛弘愿之义，如《无量寿经》说：一切或善或恶的凡夫，得以往生极乐净土，悉皆乘托阿弥陀佛四十八愿福慧功德力为增上缘得以成就。又佛由本垂迹，由实法开权法，随顺众生施化种种法门，密意弘深，真义难以晓知。三贤十圣的菩萨，亦无能窥探测量佛的智慧。何况我这十信外的轻毛凡夫，何能了达佛陀施设教法之宗旨归趣呢。只得仰信顺从释迦在此娑婆世界的发遣，虔感阿弥陀佛于极乐世界的迎接。弥陀呼唤，释迦发遣，吾辈凡夫岂能滞留三界而不去。唯可勤心奉持念佛法门，尽形寿修持，舍此业报秽身，往生彼土，蒙阿弥陀佛愿力加持，即可证得法性之常乐我净。【按】善导大师这段开示，精辟的昭示出净土法门缘起的原始要终。净宗正门之余的八万四千法门，难明难悟，无由遍揽，吾辈信外轻毛凡夫，仰唯两土世尊彼唤此遣，方可了生死成佛道。如是悲切教诲，我等将刻骨铭心，依教奉行。又释迦本尊演说的要门，始终贯摄着阿弥陀佛的弘愿。隐显互成，相得益彰。急救溺水之人然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？——善导《观经四帖疏》【译文】然而诸佛如来对一切苦难者施以大悲的救度，佛心偏急哀愍护念常沉没在生死苦海之中的众生，所以劝勉他们归投西方净土。这也如同溺水之人，急切地需要救助，以免其灭顶之灾；而站在岸堤的人(喻已破见思惑的圣者)，何须急切救济呢？【按】净土法门，六字洪名，乃万病总持之阿伽陀药，如起死回生之妙丹，对重病垂死者，急需灌服。是故释迦弥陀为诸众生作不请之友，婆心悲切。我等垂死之凡夫，宜感恩戴德。约时被机，劝归净土教兴所由，约时被机，劝归净土。若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》云：行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。其圣道一种，今时难证，一由大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。——道绰《安乐集》【撰者】道绰大师(562－645)：唐代净土宗高僧，早年修习讲演《大涅槃经》。后受玄中寺昙鸾和尚碑文所感，遂转入净土信仰。每日念佛七万声，专讲净土经典，倡导数小豆念佛，为唐代初期净土教开拓者。【译文】教法兴起的缘由，应观察时代特点与所被众生的根机，由此而劝令往生极乐净土。如果教法适合时代与行人根机，就容易修行，容易开悟；如果根机、教法与时代三者乖违，行人便难以修行，难以证入。所以《正法念经》说：“行人一心求道时，常当观察时方便。若不得时宜，没有善巧方便，这叫做过失，不能利益众生。”什么原因呢？犹如钻湿木来求火，火终究得不到，因为湿木不是取火的时候；若折弯干燥的薪柴来寻觅水，水终究得不到，干柴中无水故。表明没有观察时机的智慧。以此推论，自力断惑证真的圣道门，现今时代难以悟证，一是由于佛陀灭度，已经很久；二是由于佛典理路深邃，凡夫悟解微浅。所以《大集月藏经》说：“在我的末法时代中，亿亿众生起行修道，没有一人能证道果。”当今正值末法，现是五浊恶世，这时唯有念佛往生净土的法门，可以通入涅槃解脱之路。【按】道绰大师仰承龙树与昙鸾的判教思想，从末法时代与众生的根机特点，开示自力圣道门，难修难悟，佛力念佛门，易修易悟，是以倡导劝归净土，对后来的净土教门影响甚大。 为破三轮故说净土此经所由，为破三轮故。三种轮者：一为破无常轮。有情无情皆是无常，令生觉悟，捨无常故。二为破不净轮。有情无情皆是不净故，生皈净土，莲华化生，捨胎胞血肉之身，破有情不净也。所居净土，无诸秽恶，破器世间不净也。为破不净轮故。三为破苦轮。诸众生为苦逼迫故，令归净土，除此苦故。为破此等三种轮故，故说此经。——窥基《阿弥陀经通赞疏》【撰者】窥基(632—682)法相宗初祖，十七岁出家，禀性聪慧，奉敕为玄奘弟子，参与译经，通达因明之学与五性之宗法，著述甚多。【译文】《佛说阿弥陀经》缘起之因由，为破遣三轮故。何谓三种轮？一为破无常轮：有情众生与无情器界，皆是无常败坏，净土法门令众生觉悟极乐真常，舍弃秽土无常故，兴起此经。二为破不净轮：有情众生与无情器界，皆是不净污秽故，净土法门令众生信愿持名，往生净土，莲华化生，清虚之身，无极之体，舍弃业报胎胞血肉之身，破除有情众生的不净。所居的极乐净土无诸污秽弊恶，即破除器世界的不净。为破不净轮故，兴起此经。三为破苦轮：三界六道一切众生，为种种苦难所逼迫，令众生信愿持名，往生净土，解脱众苦故。释尊大悲为了破遣上述三种轮故，所以观察机缘成熟，称性宣说这部阿弥陀经。众生皆我弥陀愿力所持阿弥陀佛慈悲愿力，遍周法界，普接众生，作大摄受，不令漏失。阿弥陀佛阴入界(1)身，遍同法界，普示众生，令彼了悟，不令退转。是故十方世界一切众生，皆我弥陀愿力所持。犹彼慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令失念。父母爱儿，但止一世，报尽则休；佛念众生，世世不舍。以是义故，能于我佛大愿之中，一称其名，灭八十亿劫生死重罪，信有旨矣。——妙叶《念佛直指》【撰者】妙叶：明代高僧，精研天台教，专修念佛三昧，著述《念佛直指》，弘扬净土功著。【注释】(1)阴入界：即五蕴、十二处、十八界的略称。十法界悉具阴入界三科。【译文】阿弥陀佛的大慈悲愿力，普遍周满法界，普遍平等接引众生，作大摄受，不令漏失任何一个众生。阿弥陀佛的光明身相，普遍等同法界，普遍示现在众生心目中，令彼众生了悟佛的愿心，不令众生疑悔退转。所以十方世界一切众生，都由我阿弥陀佛大悲愿力所摄持。犹如慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令婴儿失却正念。父母钟爱儿女，只能止于一世，业报命终无以为继；而阿弥陀佛怜念众生，生生世世不相舍离。因为这个义理，一切众生能在我阿弥陀佛的大愿之海中，一称万德名号，即能灭除八十亿劫生死重罪，如是妙用，确实深有奥旨。十大因缘兴起净土法门先明总者：谓如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。别则专就此经，复有十义：一大悲悯念末法，为作津梁故；二特于无量法门，出胜方便故；三激扬生死凡夫，令起欣厌故；四化导二乘执空，不修净土故；五勉进初心菩萨，亲近如来故；六尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；七护持多障行人，不遭堕落故；八的指即有念心，得入无念故；九巧示因于往生，实悟无生故；十复明径路修行，径中之径故。 ——莲池《弥陀疏钞》 【撰者】莲池大师(公元1535－1615)：讳袾宏，杭州仁和人。中年出家，参禅有悟。后专修净土，广弘念佛法门，预知时至，安详往生。有《弥陀疏钞》、《竹窗随笔》等，流通于世，被推尊为净宗八祖。【译文】首先应当阐明佛法兴起因缘的总义，谓诸佛如来只为一大事因缘而示现于世间，那么释迦本师的一代时教，总括其大意，唯是希望众生全都能开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。现在这部《佛说阿弥陀经》，就是直指众生以念佛心入佛知见故。兴起因缘的别义，则专门就此《佛说阿弥陀经》而言，又有十层深义：一者释尊以同体大悲心，悯怜末法众生，以此念佛法门作为救度的桥梁故；二者释尊特别在无量法门当中，拈选这个殊胜方便法门故；三者释尊广说西方净土依正庄严，意在激扬策励生死凡夫生起厌离娑婆、欣求极乐之心故；四者能善巧化导执著偏空的声闻、缘觉二乘行人，回小乘心向大乘法，令其念佛求生净土故；五者勉励劝进初发心菩萨，亲近阿弥陀如来不遭退堕故；六者以一法门广摄利根、钝根众生，都能获得度脱故；七者以弥陀本愿力，慈护摄持具有众多烦恼罪障的凡夫众生，不再因恶业堕落三恶道故；八者信愿持名，即凡夫生灭心，得入无念实相故；九者善巧开示因于往生事相，真实悟入无生理体故；十者反复阐明此念佛往生净土法门，乃成佛之中的捷径，而持名念佛往生，又是捷径中的捷径故。【按】莲祖以华严义理境界诠释阿弥陀经，上述十大净土法门缘起，广大精微，直揭佛心愿力奥藏力用，吾人宜深体味，通身靠倒。三重大悲愍念末法众生大悲悯念末法为作津梁者：佛成道时，已当浊世；况今末法，正入斗争，转展陵夷。后之又后，皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度！略而计之，大悲有三：一者佛在世时，怜此五浊，说难信法，是为第一重大悲悯念众生；二者佛灭度后，福慧日浅，罪障益深，故说此经，咸令未来虽不见佛，佛灭法存，但有信者，速超生死，是为第二重大悲悯念众生；三者如大本言，佛灭久远，当来之世，经道灭尽，独留此经住世度生，最后方灭，则知滔天之际，尚作慈航，大夜方沉，犹称法炬，是为第三重大悲悯念众生也。——莲池《弥陀疏钞》【译文】所谓释迦本师以大悲心悯念末法众生，以一句弥陀名号作众生度过生死苦海的桥梁，其大意是说：释尊在人寿百岁时，出兴世间，示现八相成道，此时已久经浊世(人寿二万岁时，即入劫浊)，更何况值此末法，正入斗争坚固时期，佛法日渐衰落，每况愈下。未来的时日(乃至人寿十岁的刀兵劫时)，全都仰赖这部《阿弥陀经》的神力，救济劫难幸存的生命，这岂不是世尊以至极悲心，预先宣示济度的方法！概略言之，大悲愍念众生有三重涵义：一者佛在世时，悯念五浊恶世的众生，宣说一切世间极难信的净土法门，令有缘众生闻信发愿持名，疾超生死，这是第一重大悲悯念众生；二者佛灭度后，众生的福德智慧日趋浅薄，罪障日渐深重，所以释尊宣说这部《阿弥陀经》，令未来所有的众生，虽然没有遇到佛世、见到释尊，但佛灭度了，其教法仍存在于世，只要有信受念佛法门者，便可迅速超越生死，这是第二重大悲悯念众生；三者如《无量寿经》所说：“佛灭度后久远的时代，未来的世间，佛的经卷道法全都灭尽，那时，佛以神力加持，唯独留下这部《阿弥陀经》(与《无量寿经》属同部经，一为小本，一为大本)，住在世间广度众生，直到法灭后一百年才灭没。”由此可知生死苦海恶浪滔天之际，净土法门尚能作为济运苦难众生的慈航，众生性天昏迷无明大夜之时，六字洪名还足以称为灼破暗冥的法炬，这是第三重大悲悯念众生。【按】莲祖阐述的净宗十大因缘兴起的第一科，拈示三重大悲悯念众生之文，深契佛心。吾辈净业行人应体会佛祖的悲心，随顺佛语，死尽偷心，念佛求生西方，庶几报答佛恩于万一。 急救众生，唯恐不及救世最急者：末世众生，根钝障深，解脱禅定，甚难可得。佛以大悲出此一门，横截生死。急救众生，唯恐不及，故不待请。譬如有人，卒患恶疡，命在呼吸。比有良方，依之修制，延缓日时，药未及成，命已先殒。现有成药，入口即活，有仁心者，即应速与。尚何俟其礼聘殷懃，然后投剂。佛救众生，意亦如是。——莲池《弥陀疏钞》【译文】所谓念佛法门作为救济世人最为紧急者，是说：末世的众生，六根暗钝，业障很深，解脱烦恼修习禅定，很难得到成就。所以释尊以大悲心宣演这个念佛往生的法门，仰靠佛力，截断生死急流。佛急救沉沦的众生，援手唯恐不及，所以不待启请而宣说。譬如有人(喻六道众生)，突然患上险恶的溃疮，生命在呼吸间(喻众生生死轮回，无常迅速)。依照已有的良方，抓药炮制，程序繁多，延缓时日，没有等到药制成，病人或先已命终(喻其余法门，未易成就，功行未圆，无常已至)。现有已制成的良药，一入病人口中，就可活过来(喻念佛法门速超生死)，有仁爱之心的人，就应该迅速给他。何须等待病人殷勤礼拜聘请，然后才给予治病的妙剂呢(喻如来大慈，即应速告，无须俟其殷勤启请)？佛救度众生，意思也是这样。【按】吾辈乃命在呼吸之危重病人，亟宜速服阿弥陀佛十劫以前研制而成的妙药——六字洪名，起死回生，顿证菩提。不说念佛法门，万古永同长夜此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生，故叹其难信者。见不信者之自弃，能信者之有缘，令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。今之信净土者，皆因佛说而发起也。虽今不信，一历耳根，永为道种故。——莲池《弥陀疏钞》【译文】这个念佛往生净土的妙法，假若释迦如来不曾亲证也不慈悲宣说，那么娑婆世界万古永同长夜，最终没有一人能念佛生到极乐，所以释尊慨叹净土法门是一切世间极难信法。释尊见到不信净土法门的人自暴自弃，能信此法者乃是善根深厚的有缘者，令一切众生杜绝悲伤自弃，而油然生起欣幸得闻此法。现今能信受净土法门者，全都是因释尊慈悲宣说而发起。即使现在听了不信，但弥陀名号，一历耳根，永将成为未来得度的道种。以折摄二门令起厌欣激扬生死凡夫令起欣厌者：以诸众生沉迷自性，甘受轮回，旷劫至今，曾无省励，故示苦乐两土，爰开折摄二门，激之扬之，俾欣俾厌。胜心既发，净业斯成。于是无苦乐中，示苦示乐。苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离；摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽；乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池，炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。 ——莲池《弥陀疏钞》【译文】所谓激扬生死凡夫令其生起欣求极乐、厌离娑婆心者，是说：因为诸众生无量劫以来，自性沉没迷失于无明烦恼中，甘心遭受轮回之苦，旷劫以来以至于今，不曾有丝毫的省觉惕厉，所以释尊宣示此娑婆实苦、安养极乐的真相，用以开出折伏与摄受二门，激活举扬，俾令众生生起欣极乐、厌娑婆之心。厌欣心既发，念佛往生的净业才能成就。于是释尊在无苦无乐之法性中，示苦示乐。以苦厄来折伏刚强众生，以乐境摄受行人。折伏则激荡其愚顽痴迷，而令生起厌离秽土心；摄受则扬除其松懈怠慢，而令生起欣乐净土心。欣厌心生起后，才能觉照到，曾长久地处在三界泥涂，现今才开始嫌其污秽；刚听闻净土胜妙，深心求愿往生。此土如大火聚，彼国乃清凉池，三界火宅炎烧逼恼众生，不得不回避此土而趋向彼土。世尊善巧方便救度众生，法尔自然应该如此施设。蒙佛护念不遭魔事护持多障行人不遭堕落者：末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力加被行人，大光明中，不遭魔事，以阿弥陀佛及十方佛常护念故。从今发心，直至道场，自始至终，吉无不利。正念现前，智照精朗，一切天魔心魔不得便故。 ——莲池《弥陀疏钞》【译文】所谓护持多诸障难的行人不遭受堕落者，是说：末法时期发心修行佛道，有诸多的障碍魔难，行人一旦亏失正见，当即陷入群魔邪见，难以自拔。阿弥陀佛以大悲愿力加被行人，令其在弥陀名号光明当中，不遭受魔事，因为阿弥陀佛及十方诸佛，无时无刻不在护念行人故。所以使他们从初发心直至坐道场成菩提，自始至终，吉祥如意。名号正念自现，即智慧朗照精明，能念之心光与所念佛号之光明交融，一切天魔心魔，不能得便侵扰净业行人。佛自唱依正名字为发起净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益(1)，故不俟问，便自发起。——蕅益《阿弥陀经要解》【撰者】蕅益大师(1599－1655)：讳智旭，号西有，净宗九祖。宗说俱通，归心净土。临终跏趺而坐，面西念佛，举手而逝。一生著述宏富，其《弥陀要解》，印祖赞誉：“为自佛说此经第一注解，妙极确极，纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。”【注释】(1)四益：即四悉檀利益。世界悉檀——欢喜益；为人悉檀——生善益；对治悉檀——灭恶益；第一义谛悉檀——入理益。【译文】净土妙门，但信愿执持弥陀名号，即得横超三界，带业往生，速疾成佛。其事理因果，全属不可思议，非此界众生智力所能知能问，释尊乃自己宣说依报极乐世界与正报阿弥陀佛二种名字，以为《阿弥陀经》的发起序。又释尊以妙观察智洞见现前大众，应闻净土法门，而得四悉檀之益(第一，闻佛说有西方极乐世界，清净庄严，国中有佛，现在说法，心生欢喜。第二，闻说欲生彼国，亲见弥陀，只要执持名号，即为多善根福德因缘，则知念佛即能生善。第三，依教专持名号，念念相续，而得灭除身口意三业之恶。第四，教令持名念佛，念到日久功深，豁悟实相第一义谛之理，即得理一心不乱。是谓四悉檀利益)，是故释尊不等待弟子启问，便自发起。【按】蕅祖自述“名字位中真佛眼”，表证其见解与佛同齐。蕅祖深契佛心，昭示净土法门，无问自说，乃释尊以无尽大悲，为诸众生作不请之友，惠予众生离生死苦得涅槃乐之大利。 释尊见此行此说此故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。……设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！ ——蕅益《阿弥陀经要解》【译文】所以一声阿弥陀佛名号，就是本师释迦牟尼佛在娑婆秽土五浊恶世当中，现量亲证的无上正等菩提妙法。现在释尊以无尽大悲，将此果地妙觉，和盘托出，毫无保留地授与我等浊恶凡夫。此念佛一法，乃是十方三世诸佛所行的境界，只有佛与佛方能究竟洞彻，不是九法界众生靠自力所能信奉理解的。……如果不是释尊本师来入娑婆世界浊恶世间，示现证得菩提，以一切种智、同体悲心，见证净土殊胜奇妙，修行念佛一法，并慈悲宣说这个念佛法门，那么我等众生怎么能听闻禀受如是妙法呢？【按】“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，彼土有佛号阿弥陀，今现在说法。”此乃释尊于菩提树下现量证悟的境界，亦是成佛之法。释尊以同体大慈悲心予以宣说，吾人如能信受，即是以佛知见为己知见。信愿持名，当生了生死成佛道。直捷圆妙，无余无欠。蕅祖这一诠释可谓惊天动地，吾人不可草草读过。念佛乃法界缘起诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光，所以万德钦承，群灵拱极(1)。当知佛种从缘起，缘即法界(2)。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。——蕅益《阿弥陀经要解》【注释】(1)拱极：如众星悉皆拱卫北斗星。(2)法界：指众生之心性，此心能生世间、出世间等一切诸法，故称为法界。【译文】阿弥陀佛本从法身垂示十劫成佛之迹，必定与众生广结法缘，令未种善根者种，已种者增长，已增长者成熟，已成熟者解脱，不断佛种，若世间出世间之功德利益，悉皆不可思议。信愿持名，横超生死，圆证三不退，补处菩萨甚多。乃一代时教八万四千法门中，最胜尊隆，十方诸佛于本土同音赞叹宣说。释尊亦遍洒净宗甘露法雨，流入娑婆苦海众生的心中，令其信愿持名，念念灭除八十亿劫生死重罪。由事持而达理持，则慈契于寂光真如实相。所以十方诸佛万德慈尊，悉皆伸出广长舌相，钦承赞叹。极乐世界诸上善人，皆拱卫阿弥陀佛，如众星悉皆拱北。十方无量菩萨亦皆愿生极乐，亲觐弥陀。当知众生本具之正因佛性，必藉了因佛性之慧解与缘因佛性之修持，方能开启。了因之慧解与缘因之修持，即是全体法界。阿弥陀佛是法界藏身，故念一佛，即念一切诸佛；极乐是法界藏土，故生极乐一土，即生一切诸佛国土。极乐净土中一香一华，一声一色，乃至阿弥陀佛接受吾人忏悔，授他方菩萨成佛之记，予众生摩顶加持，垂金色手臂接引众生，一一无非全体法界，一一皆横遍十方，竖穷过去、现在、未来三际。互遍互融，事事无碍。故此念佛增上缘因，有大力用，得生净土，即名法界缘起正理。华严奥藏，法华秘髓此大乘菩萨藏摄，又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情(1)，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药(2)，万病总持。绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。——蕅益《阿弥陀经要解》【注释】(1)多障有情：末法众生三障具足：一惑障(粗细烦恼之惑)，二业障(有漏无漏之业)，三报障(依惑业所感果报)。既具三障，故名多障有情。 (2)阿伽陀药：意谓万病总持，只此一个药方，遍疗一切身心疾病，且疗效极灵。【译文】这部《阿弥陀经》是大乘菩萨藏所摄，又是释尊观察众生根机成熟，无问自说，是彻底大慈之所加被摄持，能令末法时期多诸障难的众生，依这部经所示的念佛法门，带业往生，直捷登入不退转地。所以将来经法相继灭后，特留《阿弥陀经》住世一百年，广度一切有情众生。持名一法如阿伽陀药，能治众生一切身心烦恼疾病。念佛法门，绝诸对待，圆融无碍。言语道断，心行处灭，不可思议。《华严》深奥之藏(十大愿王导归极乐)，《法华》秘密之髓(一称南无佛，皆共成佛道)，一切诸佛的心要，菩萨六度万行的指南，都不出这部《阿弥陀经》之外。【按】华严全圆，法华纯圆，乃大乘无上圆教，而其奥藏秘髓悉不出净土法门之外，足证念佛一法圆收圆超一切法门。指归安养之三种原由然十方诸佛，净土无量，经论偏指归极乐者，略有三意：一为彼佛与此土人最有缘故。无贵贱、无贤愚、无幼艾(1)，皆知阿弥陀佛号，若有苦屈，启口发声，无不称其名者。二为法藏比丘愿力胜故。摄二十一亿清净佛土诸庄严事，总为极乐世界一刹庄严。发四十八宏誓愿，广接十方念佛众生，来生其国。盖诸佛果德，虽实平等，因中愿力，任运摄生，无差别中有差别故。三为阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即莲华藏海(2)。见一佛即是见无量佛，生一刹即是生无量刹，念一佛即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故也。——截流《净土警语》【撰者】截流大师(公元1628－1682)：讳行策，净宗十祖。专修净业，倡兴莲社，发起三年精进佛七，垂范后世。【注释】(1)艾：即苍白色。古代用为对老年人的尊称。 (2)莲华藏海：又作莲华藏世界海，系毗卢遮那如来无量劫来所成就的清净庄严世界。其构造之宏丽、刹土之无量、众生之无数，佛力之神妙！悉皆不可思议。【译文】然十方诸佛，净土无量无数，千经万论偏重指归极乐世界的原由，概略而言有三个意思：一者阿弥陀佛与娑婆世界众生最有缘故。无论贵人贱人、贤者愚夫、幼童老人，都知道阿弥陀佛名号，如果遭逢苦厄屈辱，启口发声，没有不称念阿弥陀佛名号的。二者法藏比丘愿力殊胜故。摄取二十一亿清净佛土诸庄严事，汇总为极乐世界一刹庄严。发起四十八宏深誓愿，广接十方念佛众生，来生安乐国。十方诸佛果地功德，虽然真实平等，但因地各自所发的誓愿力不同，果地自然摄受众生，无差别中却有差别。三者阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即莲华藏世界海。由一即一切相融互摄故，见阿弥陀佛即是见无量诸佛，生极乐刹土即是生十方无量刹土，念阿弥陀佛即是念一切诸佛，即为十方一切诸佛之所护念。因为诸佛所证法身不二故，众生与佛不二故，能念之心与所念之佛号不二故。 一代时教总一大念佛法门此一念佛法门，如天普盖，似地普擎，无有一人一法能出其外，不在其中者。总佛一代时教，三藏十二部，半满(1)、权实(2)、偏圆(3)、顿渐(4)种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶？不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家(5)，纵不欲念佛、不知佛者，亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静，咸率此道，百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象，万灵何处谢无私；夹路桃华风雨后，马蹄无地避残红。——彻悟《彻悟禅师语录》【撰者】彻悟大师(1741－1810)讳醒际，号梦东，净宗十二祖。早年精进参禅，彻悟心源。后纯提净土，专一念佛。临终预知时至，面西合掌说：“称一声洪名，见一分相好。”手结弥陀印安详往生。众闻异香盈空。【注释】(1)半满：佛教中，以半字教喻为小乘声闻的九部经，以满字教喻为大乘方等经典。(2)权实：权教，又作方便教。即佛随顺众生意，以方便权宜所施设的教门。实教，又称真实教，即佛随自意内证之实义而发挥的教法。(3)偏圆：偏者，偏僻之理，偏于空乃至中。圆者，圆满具足一切。就大、小乘而言，则小乘为偏，大乘为圆。(4)顿渐：不依次第，快速到达觉悟的教法，称为顿教；依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。(5)诸子百家：先秦至汉初各个学派的总和。诸子指各派的代表人物，如儒家的孔子、孟子，墨家的墨子，道家的老子等，亦指他们的代表作。百家指各学派。【译文】这一个念佛法门，如天空普盖一切，似大地普擎万物，没有一人一法能出念佛法门之外，没有一人一法不在念佛法门之中。总括佛的一代时教，三藏十二部，半字教与满字教、权教与实教、偏教与圆教、顿教与渐教种种法门，无非显示唯心净土、自性弥陀，圆满成就无上妙觉而已，岂非通途八万四千法门总归为一大念佛法门耶？不仅宗门教下两大行门是一大念佛法门，就是普天之下，士农工商，诸子百家，他们纵然不想念佛，还没有听到佛，但也不能出于念佛法门之外。因为他们去来动静，悉皆仰承无量光寿之恩力，百姓每日承佛恩力却浑然不知。所谓一气默尔不言却含育万有之象，所有的众生何处谢绝这无私的庇佑？路两旁的桃华经风雨吹落地面后，过往的马蹄无可回避残落的华瓣。群星拱北，万水朝东原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。第以众生之根性不一，故如来之教法万殊。是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙，而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收，上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域，高超一切禅教律，统摄一切禅教律，下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北，万水之朝东也。——印光《印光法师文钞》【撰者】印光大师(1861－1940)：讳圣量，别号常惭愧僧，净宗第十三祖。专修专弘净土，早证念佛三昧，以文字般若接引学人。道盛德隆，感人甚深。临终预知时至，面西端身正坐，在大众念佛声中，安详西逝。开示大众：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”【译文】推原诸佛如来为一大事因缘故，出现于世间。所谓大事因缘，无非欲令众生开、示、悟、入佛的知见，直下成就佛果而已。但由于众生的根性不一，所以如来施设的教法亦千差万别。因此释尊一代时教，随众生根机而演畅。法门之多虽然如同微尘恒沙，而行人依教修持，究竟指归心性本元，全都契证即心自性。然在微尘恒河沙法门之中，求其不离事相修持，便可全部彰显心性，上中下三根普被，利智钝愚全收，上上根的智者不能超越念佛的范围，下下根的愚夫也可进入净土领域，高超一切禅教律，统摄一切禅教律，下手容易而成功很高，用力很少而得效很快，最能利益末法众生，径直出离五浊恶世的法门，没有比净土持名念佛更为殊胜超绝的。诚所谓九法界众生离了这个念佛法门，上不能圆满成就佛道；十方诸佛舍去这个念佛法门，下不能普遍利益众生。所以千经万论，处处指归西方；往圣前贤，人人趣向极乐。如同群星拱卫北斗，好似万水汇归东海。【按】印祖传承中国净土宗历代祖师家风，仰体佛心，善观时宜，了知净土念佛法门，深契末法众生之机，故一生不谈玄说妙，一味平实，专修专弘净土。一部文钞教化众生，功德无量。二、阿弥陀佛因地弃国捐王，行作沙门乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远，……如此诸佛，皆悉已过，尔时，次有佛，名世自在王如来。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门(1)，号曰法藏。高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝(2)，长跪合掌，以偈赞佛已，而白佛言：唯然世尊！我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。——《佛说无量寿经》【注释】(1)沙门：意译勤息，为出家者之总称。亦指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，旨在出离生死，证涅槃佛果的出家修道者。(2)右绕三匝：右绕是表示礼敬的行道方式，三匝表身口意三业。【译文】乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来(即燃灯佛)兴出于世间，教化度脱无量众生，皆令获证道果。度化众生的机缘完毕，乃取涅槃。次有如来，名号为光远佛(中间次第有五十三尊佛，兹略—注)……。如上五十三尊古佛，皆悉出兴于世间，度化众生，皆悉已过去。那时有一尊佛示现于世间，名世自在王如来。当时有一大国王，听闻世自在王如来说法，心开意解，法喜充满，发起无上菩提心。随即舍弃国土与王位，离俗出家，成为沙门，名叫法藏比丘。法藏比丘才能过人，勇猛精进，心明智朗，非世间常人所能企及。他到世自在王如来处，五体投地，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌，以偈颂赞叹佛的功德后，向佛禀白：“唯然，世尊！我已发无上菩提心，希望佛为我广为宣说经典法要，我当信奉，如法修行，摄取十方佛国清净庄严无量妙土的精华，用以速成超胜的净土。令我在世间快速圆成佛果，教化众生，使其出离生死系累，拔除种种勤苦的根本。”【按】追溯阿弥陀佛因地，一则表明阿弥陀佛乃以大国王出家的菩萨比丘，是历史人物，非神话臆造。二则表明阿弥陀佛于娑婆世界出家、发愿、成道。故与娑婆世界众生最有法缘。而五十三尊古佛在本土的应化，足证娑婆众生佛缘善根源远流长。 一切恐惧，为作大安愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。布施调意，戒忍精进。如是三昧，智慧为上。吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。——《佛说无量寿经》【译文】愿我成就佛果时，与世自在王佛功德齐等无二。越过度脱生死急流，解脱一切烦恼系缚。行大布施对治悭贪，奉持戒律、忍辱、精进。安住禅定三昧，般若智慧最为珍贵。我誓愿成就佛道时，普遍平等地行持如此大愿。在众生一切恐惧中，作大安隐、大安乐的慰藉。【按】这是法藏比丘赞叹佛德时所发的菩提大愿，一切恐惧，为作大安，乃四十八愿之眼目。度尽阿鼻苦众生所有无边世界中，轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐，不久俱成无上道。愿我精进恒决定，常运慈心拔有情。度尽阿鼻苦众生，所发弘誓永不断。——《佛说大乘无量寿庄严经》【译文】所有十方无边无数世界中，轮回生死苦海中的种种众生，冀愿疾速生到我的佛刹享受快乐，不久全都成就无上佛道。愿我精进不懈恒心决定，常运慈心拔济有情众生。度尽阿鼻地狱剧苦众生，所发的弘誓永不中断。【按】法藏菩萨度尽阿鼻苦众生的大悲誓愿，惊天动地。同体大悲，众生幸甚。具足五劫，思惟摄取于是世自在王佛，即为广说二百一十亿(1)诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。——《佛说无量寿经》【注释】(1)二百一十亿：华藏世界中佛刹无量，共有二十重，其围绕刹数，即二百一十微尘数。故二百一十亿表十方无量国土。【译文】于是世自在王佛就为法藏比丘广说二百一十亿诸佛刹土，天人善与恶的行业(说一切诸刹之能生因)，国土的粗劣与胜妙(宣一切诸土所感之果)，随法藏比丘的心愿，在广说刹土时，全都显现给他看。那时，法藏比丘听闻世间自在王佛所宣说的或严丽清净或浊恶污染的国土，全都亲眼看见，便舍去粗恶，摄取妙善，发起无上殊胜的四十八愿。其心湛然寂静，对一切法无所贪著。一切世间诸修行人，没有能比得上他寂照心行的。法藏比丘在长达五劫的时间内，思惟、拣择、摄取庄严佛国清净之行。【按】法藏菩萨于寂静处，以清净心思惟五大劫，摄取他方净土之精华，摒弃他方秽土之残缺，肇立四十八愿，用作构建西方极乐世界之蓝本。悲智双运，称合法性，诚乃法界甚难希有之能事。阿弥陀佛四十八大愿【提要】四十八愿乃净土宗核心眼目，从内容上可分为三：一者，摄法身愿(弥陀自证功德)。二者，摄净土愿(庄严依报)。三者，摄众生愿(令成熟善根，往生净土，疾速成佛)。四十八愿体现出法藏菩萨的大慈悲心，内蕴大乘佛教之奥藏秘髓，乃释迦如来一代时教之大法纲宗，不唯释迦一佛之法藏纲宗，实乃十方三世一切诸佛之法藏纲宗，净宗学人宜深心体究。第一 国中无三恶道愿设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中没有地狱、饿鬼、畜生三恶道，如果此愿不成就，便不成佛。【按】此愿是令十方众生解除堕三恶道的恐惧，亦表证净宗带业往生的特质。第二 不复更生恶道愿设我得佛，国中天人(1)寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。【注释】(1)国中天人：指带业往生的凡夫。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人(指带业往生的凡夫)，寿终之后，不再堕入三恶道，如果此愿不成就，便不成佛。【按】此愿意指，往生者欲往他方刹土作上求下化的佛事，亦能保证不下三恶道。上述二愿乃大悲拔苦。第三 各得真金色身愿设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，身上的颜色悉皆紫磨真金色，如果此愿不能成就，便不成佛。第四 形色无有好丑愿设我得佛，国中天人形色不同，有好丑者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，形貌颜色悉皆庄严，没有美丑的差异，如果此愿不成就，便不成佛。第五 生者皆得宿命愿设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，能够了知自己与他人多生多劫的宿命，最低限度也能知道百千亿亿劫所发生的事情，如果此愿不成就，便不成佛。第六 皆得天眼彻视愿设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，悉皆获得天眼通，最低限度也能见到百千亿亿诸佛刹土的事情始末，如果此愿不成就，便不成佛。第七 皆得天耳彻听愿设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，悉皆获得天耳通，最低限度也能听闻到百千亿亿诸佛所说的法音，都能信受奉行，如果此愿不成就，便不成佛。第八 皆得知他心念愿设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，悉皆获得他心智通，最低限度也能了知百千亿亿诸佛国土众生心之所想，如果此愿不成就，便不成佛。第九 皆得神足飞行愿设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，皆能获得神足通，在一念的短时间内，最低限度也能飞行超过百千亿亿诸佛刹土，如果此愿不成就，便不成佛。第十 不起贪计身见愿设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，能以般若的空性，破除对身见的贪恋计度执著，如果此愿不能成就，便不成佛。第十一 正定必至涅槃愿设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，悉能安住于大乘正定聚，必定能证到大乘涅槃佛果，如果此愿不成就，便不成佛。【按】上述十一愿，是法藏菩萨以无缘大慈予以往生者涅槃自在常乐，恩赐果觉功德。业力凡夫，往生彼土，悉能如佛相好光明，六种神通，入大乘正聚等，全摄佛功德为自功德，自他不二，诚语不虚。 第十二 光明遍照十方愿设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，光明无量无边，最低限度也要照百千亿亿佛刹，如果此愿不成就，便不成佛。第十三 寿命同佛永久愿设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。【按】上述二愿乃法藏菩萨摄法身愿，以无量光寿收尽一切无量功德。光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体，亦即一切众生本觉理体。【译文】设我成佛的时候，寿命无有限量，最低限度也有百千亿亿劫的年寿，如果此愿不成就，便不成佛。第十四 声闻广多无量愿设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉(1)，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。【注释】(1)缘觉：在无佛之世，观照十二因缘法而觉悟者，又称辟支佛。【译文】设我成佛的时候，国土中的声闻缘觉圣众，广多无量，乃至以三千大千世界所有的有情众生，全都成为辟支佛，在百千劫的长时间中，共同来计算校量，也不能够知其数量。如果此愿不成就，便不成佛。第十五 寿命修短随意愿设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，寿命无有限量，唯除往生者的愿乐，在极乐本土的寿命长短，随心所欲。如果此愿不成就，便不成佛。第十六 国中无不善名愿设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中里的天人，见不到恶的人、恶的事，乃至听闻不到不善的名称，如果此愿不成就，便不成佛。第十七 诸佛称名赞叹愿设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，十方世界无量诸佛，都会称扬赞叹我名号功德，如果此愿不成就，便不成佛。第十八 十念皆生我国愿设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。【译文】设我成佛的时候，十方世界一切众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚真实心，至极信乐心，想要生到我的国土，深信切愿念佛，如是乃至只念十声佛号，都能生到我刹。如果此愿不成就，便不成佛。唯有造作五逆重罪，且又诽谤正法的众生除外。【按】此乃阿弥陀佛大愿之核心，只要信愿持名，无不蒙佛接引，带业往生。无条件的救度，彻底平等的慈悲。我等众生仰蒙佛恩，何能报答，唯有随顺佛敕，拌命归诚，矢志往生而已。第十九 勤修我皆接引愿设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，十方世界一切众生，发起上求佛道下化众生的菩提心，修行菩萨六度万行功德，真诚发愿，愿意生到我的刹土，临命终时，我即与观音、势至等菩萨大众，围绕显现在此念佛人面前，接引其往生，如果此愿不成就，便不成佛。【按】法藏菩萨深知我等众生临命终时，迷惑颠倒之苦，启结此愿，以弥陀圣众现前，安慰引导众生，令其安稳自在往生。其慈念关顾，无微不至。东林祖庭启建48米阿弥陀佛接引铜像，即是彰显此愿功德。第二十 系念必得往生愿设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，十方众生闻信我的名号，便系念我国依正庄严，广修福德智慧，以此功德，至心回向，求生我的国土，便可如愿往生，如果此愿不成就，便不成佛。第二十一 各具三十二相愿设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，悉皆具有三十二大人相，如果此愿不成就，便不成佛。第二十二 菩萨一生补处愿设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，他方无量佛土诸菩萨众，生到我的国土，究竟必定获证一生补处(即等觉菩萨位)，唯除此菩萨曾经发过愿，要到他方世界作教化众生的佛事。此菩萨为救度众生，披上弘深誓愿的铠甲，积累六度万行的功德根本，度化一切众生，脱离生死苦海，自在游化诸佛国土，修习自利利他的菩萨行，供养十方诸佛如来，开导教化恒沙无量众生，使诸众生安立无上正真之道，超出通途法门修因证果的位次，现前修习普贤十大愿王之妙德。如果此愿不成就，便不成佛。【按】净土法门乃疾速成佛之妙法，全由弥陀大愿为增上缘。有三愿凸显此文：(1)第十八愿，十念念佛，便得往生。出离三界轮转，无轮转故，所以得速成佛。(2)第十一愿，诸往生者，悉皆住大乘正定聚，必致圆成大乘佛果，无有退转之厄难，所以得速成佛。(3)此愿，一经往生，便得阿鞞跋致，在念不退中，顿然超越四十一位次，现前修习圆满普贤大愿，所以得速成佛。径中径又径，端赖佛愿力。第二十三 一时普供诸佛愿设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的菩萨，悉能仰承佛的威神力，以种种供具飞行到他方世界，供养无量诸佛，在一斋食的短时间内，能分身遍至无数无量亿亿诸佛国土，如果此愿不成就，便不成佛。第二十四 供具自皆如意愿设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的菩萨，在十方诸佛前，显现因行果觉的福德之本，华香伎乐、缯盖幢幡等无量无数供养之具，悉能应念如意，如果此愿不成就，便不成佛。第二十五 菩萨演一切智愿设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的菩萨，悉皆具有如佛般的胜妙智慧，皆能演说一切智，如果此愿不成就，便不成佛。 第二十六 菩萨得金刚身愿设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的菩萨，悉能获得如金刚力士那样坚固的身体，如果此愿不成就，便不成佛。第二十七 万物悉皆殊特愿设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，及一切依报万物，悉皆庄严、清净、光明与华丽，外形、颜色殊胜奇特，其细微之美，神韵之妙，无能用语言来称叹，也不能用心思去测量。不唯凡夫众生，乃至具有天眼通的众生，也不能明了、辩说安养刹土的形色、庄严、光明等名相数目，如果此愿不成就，便不成佛。第二十八 菩萨道树普见愿设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的菩萨，不唯久修的圣贤菩萨，乃至初发心功德薄少的菩萨，也能亲知亲见极乐世界中道场树的无量光明与颜色，及树高有四百万里，如果此愿不成就，便不成佛。第二十九 受经普得智辩愿设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的菩萨，若受持读诵经法，或对他人演说开示，悉能得到无碍辩才，开启自他智慧，如果此愿不成就，便不成佛。第三十 智辩无有限量愿设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的菩萨，般若智慧与种种辨才，悉皆无可限量，如果此愿不成就，便不成佛。第三十一 净国照见十方愿设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土清净无垢，在净土任一宝地上，都可照见十方无量无数不可思议诸佛世界，或清净或秽浊的相状，以及善恶业缘，众生容止行为等，就如同手持一面明净的镜子，照见自己的面像那样清楚明白。如果此愿不成就，便不成佛。【按】极乐净土，广狭相容，一法含摄一切法，真乃高妙莫测之一真法界。第三十二 严饰超诸天人愿设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中从地面到虚空，有着无量的宫殿楼阁，还有七宝池八功德水，四周布满众多的宝树，国土中所有一切万物，都以无数珍宝与妙香和合而成，香光颜色奇妙映饰，庄严华美，超胜天上人间所有庄严景观。其香弥漫普熏十方世界，他方世界的菩萨闻到宝香，都能自然地修习一佛乘的佛行。如果此愿不成就，便不成佛。第三十三 蒙光触身获益愿设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界，种种类别的众生，蒙我的光明照触其身体，悉能身心柔软，安适愉悦超胜天上人间的一切乐受。如果此愿不成就，便不成佛。第三十四 皆得法忍总持愿设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界，种种类别的众生，闻信我的名号，悉能获得菩萨无生法忍，证入诸多深妙总持，如果此愿不成就，便不成佛。第三十五 信乐永离女身愿设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻到我的名字，欢喜信乐，发起上求佛道下化众生的菩提心，厌恶女身的污秽，如是信女寿终之后，便可转女成男，如果此愿不成就，便不成佛。【按】以通途自力法门修行，须经一大阿僧祇劫，方可永离女身，而净土法门，闻信弥陀名号功德，即可转女成男，圆顿便捷。女众幸闻此愿，切莫错过！第三十六 常修梵行成佛愿设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻信我的名字，寿终之后，恒常修习清净离欲的梵行，直至成就佛道。如果此愿不成就，便不成佛。第三十七 归依感动天人愿设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，十方无量无边不可思议诸佛世界，诸天人民，闻信我的名字，五体投地，虔诚作礼，欢喜信乐，修菩萨行，对这样的念佛人，所有诸天及世间人民，无不恭敬护持。如果此愿不成就，便不成佛。第三十八 妙服自然在身愿设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，若欲得衣服，随念衣服即时披上身，如同佛在世的时候，对那些善根深厚求出家的弟子，说一句善来比丘，袈裟便自然在身。无须人工裁剪、缝纫、捣染、洗濯等，如果此愿不成就，便不成佛。第三十九 受乐同于漏尽愿设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，所享受的身心快乐，如同见思烦恼断尽的阿罗汉的乐受，如果此愿不成就，便不成佛。第四十 随意见诸佛国愿设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的菩萨，随其心念，欲见十方无量庄严清净的佛土，应时悉能如愿，无论善根功德的深浅，悉能在七宝树中间，全都照见，其明晰度，就如同手持明镜，自睹自己的面相。如果此愿不成就，便不成佛。 第四十一 闻名诸根具足愿设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，生生世世，直到成佛，具足六根(眼耳鼻舌身意)，身心健全，如果此愿不成就，便不成佛。第四十二 悉得清净解脱愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，都能证入清净解脱三昧。安住在这样的念佛三昧中，在一念的短时间内，能分身无量，前往他方佛刹供养无量不可思议诸佛世尊，虽广修供养，而不失寂定。如果此愿不成就，便不成佛。第四十三 闻名生处尊贵愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，他方佛国诸菩萨众，闻信我的名字，寿终之后，悉能出生在尊贵之家。如果此愿不成就，便不成佛。第四十四 修行具足德本愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，欢喜踊跃，勤修菩萨六度万行，具足一切功德之本。如果此愿不成就，便不成佛。第四十五 皆得三昧见佛愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，悉能证得普遍平等三昧。住在这念佛三昧中，直至成佛，中间恒常睹见无量不可思议一切诸佛。如果此愿不成就，便不成佛。第四十六 自然得闻妙法愿设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的菩萨，随其志愿想要听闻何种佛法，法尔自然地便能听闻到何种佛法。如果此愿不成就，便不成佛。第四十七 即得不退转地愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，悉能即时获得不退转地，如果此愿不成就，便不成佛。第四十八 即得诸忍究竟愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，悉能即得法益，直至获得第一音响忍、第二柔顺忍与第三无生法忍(由此三忍含摄诸多的自证功德)，于诸佛法，皆能即时得到不退转地，如果此愿不成就，便不成佛。【按】四十八愿由法藏菩萨从大慈、大悲、大智、大平等心所流现，乃建构西方极乐世界之蓝本，内蕴法界甚深奥秘，大畅诸佛惠以众生真实之利的本怀。净业行人应常庄诵，以四十八愿作为自己发愿的参照系。虚空作证当满愿我若当证大菩提，如斯弘誓实圆满。愿动三千大千界，天众空中皆雨华。是时大地咸震动，天华鼓乐满虚空。并雨栴檀细末香，唱言未来当作佛。——《大宝积经·无量寿如来会》【译文】我若能当来证得大乘菩提佛果，如此四十八弘深誓愿真实圆满。祈愿震动三千大千世界，诸天大众在空中皆雨妙华。正祷愿时大地悉皆震动，天华天鼓天乐盈满虚空。同时洒下种种栴檀细末香，虚空唱言“未来当作佛。”【按】法藏菩萨于世自在王佛所称性发四十八大愿后，祈愿征信，至诚感通，佛力冥加，故呈现殊胜瑞应。虚空作证，定当作佛，诚为法界不可思议之胜事。一向专志庄严妙土法藏比丘，于其佛所，诸天魔梵龙神八部(1)大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志，庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空无相无愿(2)之法，无作无起，观法如化。远离粗言，自害害彼，彼此俱害；修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜(3)，教人令行。——《佛说无量寿经》【注释】(1)八部：即天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。 (2)空无相无愿：又称三解脱门。观诸法空，是名空；于空中不可取相，空便转名无相；无相中，不应有所作为，无相便转名无愿。(3)六波罗蜜：即为六度。波罗蜜，到彼岸之意。六度乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种德目，布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋恚、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴。【译文】法藏比丘于世间自在王佛所，及诸天、魔(欲界主)、梵(色界主)、龙神等八部大众之中，宣说弘誓大愿。历时五劫建立四十八大愿后，始终心志专一，以万德融成妙土。所庄严修饰的佛国，恢廓如虚空，广大无边际，超胜诸佛刹，精妙无等伦。极乐净土始建终立，性体恒常，无有衰败变异之相。于不可思议旷大久远之时劫，法藏菩萨积累培植菩萨无量德行。自始自终，不生财色的欲觉，不起恼他的瞋觉，不动加害他人的害觉，内心不起欲想、瞋想、害想，不贪恋执著色声香味触法六尘。能忍耐逆境违缘，为饶益众生故，不计较一切痛苦。欲念淡薄，知足常乐，无有染欲、瞋恚、愚痴三毒烦恼。恒常安住于三昧寂静中，显发观照智慧，于一切法无有障碍，远离虚伪谄佞邪曲之心。容色和柔，言语亲切。预先了知众生的心意，主动问讯，予以及时的帮助。为圆成菩提大愿，勇猛精进，无厌无倦。专求大乘清白之法，用以惠施利益一切众生。生生世世，悉能恭敬佛法僧三宝，奉事师长。以大愿庄严，导引无量劫的大乘行持，以万行圆满弘愿，并将福慧功德回施于一切众生。令其功德成就，安住于空、无相、无愿三解脱门之法中。观一切法，本来寂灭，无作无起，诸法如同幻化。远离粗恶的言语，避免自己与他人的伤害；修习诚实善语，自利利人，他人和自己都得到善利。生生世世，捐弃国王之位，示现离俗出家，杜绝财产与女色。躬自行持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，又能教令他人勤行六波罗蜜。【按】阿弥陀佛建立净土特别法门，其成就亦不离通途之戒定慧与菩萨六度万行。吾辈净业行人宜以圆融的知见，常随佛学。 上求下化，广结法缘无央数劫，积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者居士豪姓尊贵，或为刹利国君转轮圣帝，或为六欲天(1)主，乃至梵王。常以四事(2)供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁，如优钵罗华(3)。身诸毛孔，出旃檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡，庄严之具。如是等事，超诸天人。于一切法，而得自在。——《佛说无量寿经》【注释】(1)六欲天：指欲界的六天，即：四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。登地以上的菩萨常示现欲界天的天主。(2)四事：即衣服、饮食、卧具、汤药。(3)优钵罗华：译作青莲华。【译文】法藏菩萨称性发愿后，由愿导行，无量无尽旷大劫中，积功累德。在每一期出生的处所，随其心愿，自然有无量的珍宝之藏显发应现。以此财物布施摄受众生，教育化导安立无数众生，住于无上正真的佛道。法藏菩萨在十分久远的时间内，或示现为长者居士豪姓尊贵，或示现为刹利国君转轮圣帝，或示现为六欲天的天主乃至色界的大梵天王。在作如此种种身份的示现中，恒常以四事(饮食、衣服、卧具、医药)供养恭敬一切诸佛。如此上供诸佛、下化众生的功德，不可称举述说。口中之气清香洁净，如同青莲华之香气。周身诸毛孔中，散发出旃檀香味。其香普熏无量世界。容貌颜色端正，相好殊胜微妙。其手恒常现出无有穷尽的珍宝，以及衣服、饮食、珍奇微妙的华香、缯、宝盖、幢幡等种种庄严之具。如此等奇妙之事，超越诸天人的福德。法藏菩萨于一切法都通达无碍，得大自在。彼国王即今阿弥陀佛往昔过恒河沙等阿僧祇劫(1)，此佛世界名删提岚。彼时有转轮王名无诤念，恭敬供养宝藏如来。复经大臣宝海善知识劝勉发心，静处思惟七岁，发愿愿成佛时，国中种种清净庄严，摄化众生。宝藏如来与授记，过恒河沙劫，西方世界作佛，国名安乐。彼国王者，今阿弥陀佛是；彼大臣宝海者，今释迦牟尼是。——《悲华经》【注释】(1)阿僧祇(qí)：梵语，意为无数，无央数。阿僧祇劫，无法用数字来计算的时间单位。【译文】往昔过恒河沙等无央数劫，有佛世界名为删提岚。那时有个转轮圣王名为无诤念，恭敬供养宝藏如来。又经由大臣宝海善知识劝勉，发起无上菩提心。尔后静处思惟七年，发愿成佛时，国中种种依报正报，悉皆清净庄严，摄受教化众生。宝藏如来与无诤念王授记，经过恒河沙劫，在西方世界作佛，国土名叫安乐。那个国王就是现在的阿弥陀佛，那个大臣宝海就是现在的释迦牟尼。【按】阿弥陀佛在圆成大愿的过程中，应众生心，示现种种身份：或作比丘，或作法师，或作国王，或作太子，或作宰官等，上求下化，不疲不厌，与十方众生广结法缘。夫佛度众生，众生受教化，其间难易与浅深，总在于缘。我等众生，现今闻信西方极乐世界阿弥陀佛，悲喜交集，倾诚归命，即是阿弥陀佛无量劫来，随行六道，与吾人深结法缘所致，我等宜知恩报德。
ailto:猪猪猫.CN dateTime=2008-04-25T14:45>难行道与易行道佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致(1)者。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。——龙树《十住毗婆沙论》【撰者】龙树菩萨：出生于公元二三世纪顷，为印度大乘佛教中观学派的创始人。造论甚多，有“千部论主”之美称。在我国被推尊为八宗共祖。其《十住毗婆沙论》是约《华严经·十地品》经文之大意所作的诠释。【注释】(1)阿惟越致：意为不退转。一、位不退：入圣流，不堕凡夫地；二、行不退：恒度众生，不堕声闻地；三、念不退：心心流入一切种智海，必至成佛之位。【译文】佛法有无量的法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致(不退转位)；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐。【按】龙树菩萨乃古印大乘佛法集大成者，其难行道(靠自力)与易行道(仗佛力)的判教，独具慧眼，深契佛心。昙鸾、道绰、善导等祖师传承此净宗心要，惠利震旦众生至深且巨。难行与易行之辨析谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚(1)。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。——昙鸾《往生论注》【撰者】昙鸾大师(476－?)：南北朝时代净土宗高僧。早年修习四论宗，后遇菩提流支授予《观经》，遂专精净业，修行瑞应甚多。临终蒙龙树菩萨告知往生时间，昙鸾集众垂示：“劳生役役，其止无日，地狱诸苦，不可不惧，九品净业，不可不修。”在大众念佛声中西向瞑目顿颡而往生。幡华幢盖自西而来，天乐盈空，瑞应昭著。【注释】(1)正定之聚：三聚之一，指众生中必定证悟者。乃圆教初住以上者。【译文】恭谨地依据龙树菩萨《十住毗婆沙论》所示，菩萨求阿毗跋致(不退转位)有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道的意思是指：在五浊的世间(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)，在无佛出现的时代，行者求不退转位，十分困难。这样的困难有多种，概述五点，以显示困难的含义：一、外道(佛教之外的各类宗教)表现出行善的外相，实则心外求道，不能解脱生死大患，淆乱上求佛道、下化众生的菩萨法；二、小乘行人(声闻)唯求自己解脱，对庄严净土、饶益众生，心不喜乐，障碍大慈悲；三、不持戒律的无赖恶人，破坏正法比丘殊胜清净的戒行；四、颠倒善恶因果，能毁坏正法比丘清净的梵行；五、只是靠自力断惑证真，无佛力加持。如此等等的困难事相，触目皆是。譬如陆路，用脚行走则辛苦。所谓易行道，只以信佛因缘，发愿往生净土，乘托阿弥陀佛大愿威神力，便得以往生安养刹土。往生彼土后，得阿弥陀佛威神住持力加被，当即进入大乘正定聚。正定聚即是证入不退转位。譬如水路，搭乘大船则安乐。【按】昙鸾大师上承古印龙树、天亲二菩萨的净土血脉，下开道绰大师、善导大师净土思想之先河。本段所示自力难行道五种障难，衬托他力净土门之殊胜优越。有力地推动了净土法门在中国的播扬。 能令声闻复生无上道心声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼，必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟(1)入水，鱼蚌咸死；犀牛(2)触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议(3)中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。——昙鸾《往生论注》【注释】(1)鸩鸟：传说中的一种毒鸟。喜食蛇，羽毛紫绿色，放在酒中，能毒杀人。(2)犀牛：体粗大，角是珍贵的药材，有凉血、解毒、清热的作用。传说燃犀角可使水中通明，显出真相。(3)五不思议：1)众生多少不可思议。2)业力果报不可思议。3)禅定力不可思议。4)龙力不可思议。5)佛法力不可思议。【译文】小乘声闻取证偏空涅槃，算来不应更能生长佛道的根芽。而阿弥陀佛以本愿不可思议神力，摄令此类声闻生到西方净土，必定当以威神愿力令那些声闻生起求证佛果的无上道心。譬如鸩鸟进入水域，其中的鱼蚌全都死亡；犀牛入水以角触之，死去的鱼蚌又都复活。如此不应生还而得以生还，所以可称为奇特。但五种不思议中，佛法最不可思议。阿弥陀佛能使小乘声闻复生大乘菩提心，真是不可思议到极点了！【按】净土妙法具大不可思议威神作用，令定性声闻生起上求下化的菩提心，可谓起死回生。举一反三，念佛神妙力，何可胜举。广开净土之要门故使大悲隐于西化，惊入火宅之门，洒甘露润于群萌。辉智炬则朗重昏于永夜……依心起于胜行，门余八万四千(1)。渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难期。虽曰教启多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐；唯愿如来，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能仁，显彰别意之弘愿。其要门者，即此《观经》定散二门(2)是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深，教门难晓。三贤十圣(3)，所弗窥测；况我信外轻毛(4)，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期；捨此秽身，即证彼法性之常乐。——善导《观经四帖疏》【撰者】善导大师(613－681)：净宗二祖。著述有五部九卷，乃中国净宗教理集大成者。世传为阿弥陀佛化身。【注释】(1)门余八万四千：大乘佛法的正门是念佛求生净土之法，通途八万四千为门余。此乃善导大师独特的制教。(2)定散二门：定善门指前十三观，散善指净业三福与九品往生。(3)三贤十圣：圆教三贤位是指十住、十行、十回向。十圣是指从初地到十地菩萨。(4)信外轻毛：轻毛任随风吹，忽东忽西，比喻心力劣弱而进退不定。十信位之外的凡夫，称信外轻毛，亦称毛道凡夫。【译文】(众生烦惑厚重，佛性无以显照，枉受轮转之苦)。故使大悲释尊由本垂迹施设教化，惊入三界火宅，遍洒佛法甘露，滋润众生干枯的心田，点燃智慧宝炬于无明长夜，令凡夫于沉迷暗梦中觉醒。……众生闻信佛法，依自心乐欲生起佛法的修行。门余八万四千，权渐之法与圆顿之法各称众生不同的根机与时宜，随缘修行者皆蒙解脱生死之法益。然末法众生业障深重，对通途自力法门，难于明了悟证。虽然教化众生之法甚多，具缚凡夫无力遍学总持。幸遇韦提希夫人因儿子恶逆因缘，至诚向释尊请法：我今乐欲往生阿弥陀佛安乐世界，唯愿释迦如来，教我思惟，教我正受，以成办往生净业。然娑婆教主释迦牟尼佛，因韦提希请法之缘，即广开往生净土之要门。安乐世界阿弥陀佛，始终冥加显彰深妙奇特之弘愿。言释尊其要门之义，即此《观经》定善十三观与散善三福九品。定善即息止思虑以凝定心性修观想，散善即持戒止恶以修善。将此定散二行之功德，回向求愿往生极乐世界。言阿弥陀佛弘愿之义，如《无量寿经》说：一切或善或恶的凡夫，得以往生极乐净土，悉皆乘托阿弥陀佛四十八愿福慧功德力为增上缘得以成就。又佛由本垂迹，由实法开权法，随顺众生施化种种法门，密意弘深，真义难以晓知。三贤十圣的菩萨，亦无能窥探测量佛的智慧。何况我这十信外的轻毛凡夫，何能了达佛陀施设教法之宗旨归趣呢。只得仰信顺从释迦在此娑婆世界的发遣，虔感阿弥陀佛于极乐世界的迎接。弥陀呼唤，释迦发遣，吾辈凡夫岂能滞留三界而不去。唯可勤心奉持念佛法门，尽形寿修持，舍此业报秽身，往生彼土，蒙阿弥陀佛愿力加持，即可证得法性之常乐我净。【按】善导大师这段开示，精辟的昭示出净土法门缘起的原始要终。净宗正门之余的八万四千法门，难明难悟，无由遍揽，吾辈信外轻毛凡夫，仰唯两土世尊彼唤此遣，方可了生死成佛道。如是悲切教诲，我等将刻骨铭心，依教奉行。又释迦本尊演说的要门，始终贯摄着阿弥陀佛的弘愿。隐显互成，相得益彰。急救溺水之人然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？——善导《观经四帖疏》【译文】然而诸佛如来对一切苦难者施以大悲的救度，佛心偏急哀愍护念常沉没在生死苦海之中的众生，所以劝勉他们归投西方净土。这也如同溺水之人，急切地需要救助，以免其灭顶之灾；而站在岸堤的人(喻已破见思惑的圣者)，何须急切救济呢？【按】净土法门，六字洪名，乃万病总持之阿伽陀药，如起死回生之妙丹，对重病垂死者，急需灌服。是故释迦弥陀为诸众生作不请之友，婆心悲切。我等垂死之凡夫，宜感恩戴德。约时被机，劝归净土教兴所由，约时被机，劝归净土。若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》云：行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。其圣道一种，今时难证，一由大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。——道绰《安乐集》【撰者】道绰大师(562－645)：唐代净土宗高僧，早年修习讲演《大涅槃经》。后受玄中寺昙鸾和尚碑文所感，遂转入净土信仰。每日念佛七万声，专讲净土经典，倡导数小豆念佛，为唐代初期净土教开拓者。【译文】教法兴起的缘由，应观察时代特点与所被众生的根机，由此而劝令往生极乐净土。如果教法适合时代与行人根机，就容易修行，容易开悟；如果根机、教法与时代三者乖违，行人便难以修行，难以证入。所以《正法念经》说：“行人一心求道时，常当观察时方便。若不得时宜，没有善巧方便，这叫做过失，不能利益众生。”什么原因呢？犹如钻湿木来求火，火终究得不到，因为湿木不是取火的时候；若折弯干燥的薪柴来寻觅水，水终究得不到，干柴中无水故。表明没有观察时机的智慧。以此推论，自力断惑证真的圣道门，现今时代难以悟证，一是由于佛陀灭度，已经很久；二是由于佛典理路深邃，凡夫悟解微浅。所以《大集月藏经》说：“在我的末法时代中，亿亿众生起行修道，没有一人能证道果。”当今正值末法，现是五浊恶世，这时唯有念佛往生净土的法门，可以通入涅槃解脱之路。【按】道绰大师仰承龙树与昙鸾的判教思想，从末法时代与众生的根机特点，开示自力圣道门，难修难悟，佛力念佛门，易修易悟，是以倡导劝归净土，对后来的净土教门影响甚大。 为破三轮故说净土此经所由，为破三轮故。三种轮者：一为破无常轮。有情无情皆是无常，令生觉悟，捨无常故。二为破不净轮。有情无情皆是不净故，生皈净土，莲华化生，捨胎胞血肉之身，破有情不净也。所居净土，无诸秽恶，破器世间不净也。为破不净轮故。三为破苦轮。诸众生为苦逼迫故，令归净土，除此苦故。为破此等三种轮故，故说此经。——窥基《阿弥陀经通赞疏》【撰者】窥基(632—682)法相宗初祖，十七岁出家，禀性聪慧，奉敕为玄奘弟子，参与译经，通达因明之学与五性之宗法，著述甚多。【译文】《佛说阿弥陀经》缘起之因由，为破遣三轮故。何谓三种轮？一为破无常轮：有情众生与无情器界，皆是无常败坏，净土法门令众生觉悟极乐真常，舍弃秽土无常故，兴起此经。二为破不净轮：有情众生与无情器界，皆是不净污秽故，净土法门令众生信愿持名，往生净土，莲华化生，清虚之身，无极之体，舍弃业报胎胞血肉之身，破除有情众生的不净。所居的极乐净土无诸污秽弊恶，即破除器世界的不净。为破不净轮故，兴起此经。三为破苦轮：三界六道一切众生，为种种苦难所逼迫，令众生信愿持名，往生净土，解脱众苦故。释尊大悲为了破遣上述三种轮故，所以观察机缘成熟，称性宣说这部阿弥陀经。众生皆我弥陀愿力所持阿弥陀佛慈悲愿力，遍周法界，普接众生，作大摄受，不令漏失。阿弥陀佛阴入界(1)身，遍同法界，普示众生，令彼了悟，不令退转。是故十方世界一切众生，皆我弥陀愿力所持。犹彼慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令失念。父母爱儿，但止一世，报尽则休；佛念众生，世世不舍。以是义故，能于我佛大愿之中，一称其名，灭八十亿劫生死重罪，信有旨矣。——妙叶《念佛直指》【撰者】妙叶：明代高僧，精研天台教，专修念佛三昧，著述《念佛直指》，弘扬净土功著。【注释】(1)阴入界：即五蕴、十二处、十八界的略称。十法界悉具阴入界三科。【译文】阿弥陀佛的大慈悲愿力，普遍周满法界，普遍平等接引众生，作大摄受，不令漏失任何一个众生。阿弥陀佛的光明身相，普遍等同法界，普遍示现在众生心目中，令彼众生了悟佛的愿心，不令众生疑悔退转。所以十方世界一切众生，都由我阿弥陀佛大悲愿力所摄持。犹如慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令婴儿失却正念。父母钟爱儿女，只能止于一世，业报命终无以为继；而阿弥陀佛怜念众生，生生世世不相舍离。因为这个义理，一切众生能在我阿弥陀佛的大愿之海中，一称万德名号，即能灭除八十亿劫生死重罪，如是妙用，确实深有奥旨。十大因缘兴起净土法门先明总者：谓如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。别则专就此经，复有十义：一大悲悯念末法，为作津梁故；二特于无量法门，出胜方便故；三激扬生死凡夫，令起欣厌故；四化导二乘执空，不修净土故；五勉进初心菩萨，亲近如来故；六尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；七护持多障行人，不遭堕落故；八的指即有念心，得入无念故；九巧示因于往生，实悟无生故；十复明径路修行，径中之径故。 ——莲池《弥陀疏钞》 【撰者】莲池大师(公元1535－1615)：讳袾宏，杭州仁和人。中年出家，参禅有悟。后专修净土，广弘念佛法门，预知时至，安详往生。有《弥陀疏钞》、《竹窗随笔》等，流通于世，被推尊为净宗八祖。【译文】首先应当阐明佛法兴起因缘的总义，谓诸佛如来只为一大事因缘而示现于世间，那么释迦本师的一代时教，总括其大意，唯是希望众生全都能开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。现在这部《佛说阿弥陀经》，就是直指众生以念佛心入佛知见故。兴起因缘的别义，则专门就此《佛说阿弥陀经》而言，又有十层深义：一者释尊以同体大悲心，悯怜末法众生，以此念佛法门作为救度的桥梁故；二者释尊特别在无量法门当中，拈选这个殊胜方便法门故；三者释尊广说西方净土依正庄严，意在激扬策励生死凡夫生起厌离娑婆、欣求极乐之心故；四者能善巧化导执著偏空的声闻、缘觉二乘行人，回小乘心向大乘法，令其念佛求生净土故；五者勉励劝进初发心菩萨，亲近阿弥陀如来不遭退堕故；六者以一法门广摄利根、钝根众生，都能获得度脱故；七者以弥陀本愿力，慈护摄持具有众多烦恼罪障的凡夫众生，不再因恶业堕落三恶道故；八者信愿持名，即凡夫生灭心，得入无念实相故；九者善巧开示因于往生事相，真实悟入无生理体故；十者反复阐明此念佛往生净土法门，乃成佛之中的捷径，而持名念佛往生，又是捷径中的捷径故。【按】莲祖以华严义理境界诠释阿弥陀经，上述十大净土法门缘起，广大精微，直揭佛心愿力奥藏力用，吾人宜深体味，通身靠倒。三重大悲愍念末法众生大悲悯念末法为作津梁者：佛成道时，已当浊世；况今末法，正入斗争，转展陵夷。后之又后，皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度！略而计之，大悲有三：一者佛在世时，怜此五浊，说难信法，是为第一重大悲悯念众生；二者佛灭度后，福慧日浅，罪障益深，故说此经，咸令未来虽不见佛，佛灭法存，但有信者，速超生死，是为第二重大悲悯念众生；三者如大本言，佛灭久远，当来之世，经道灭尽，独留此经住世度生，最后方灭，则知滔天之际，尚作慈航，大夜方沉，犹称法炬，是为第三重大悲悯念众生也。——莲池《弥陀疏钞》【译文】所谓释迦本师以大悲心悯念末法众生，以一句弥陀名号作众生度过生死苦海的桥梁，其大意是说：释尊在人寿百岁时，出兴世间，示现八相成道，此时已久经浊世(人寿二万岁时，即入劫浊)，更何况值此末法，正入斗争坚固时期，佛法日渐衰落，每况愈下。未来的时日(乃至人寿十岁的刀兵劫时)，全都仰赖这部《阿弥陀经》的神力，救济劫难幸存的生命，这岂不是世尊以至极悲心，预先宣示济度的方法！概略言之，大悲愍念众生有三重涵义：一者佛在世时，悯念五浊恶世的众生，宣说一切世间极难信的净土法门，令有缘众生闻信发愿持名，疾超生死，这是第一重大悲悯念众生；二者佛灭度后，众生的福德智慧日趋浅薄，罪障日渐深重，所以释尊宣说这部《阿弥陀经》，令未来所有的众生，虽然没有遇到佛世、见到释尊，但佛灭度了，其教法仍存在于世，只要有信受念佛法门者，便可迅速超越生死，这是第二重大悲悯念众生；三者如《无量寿经》所说：“佛灭度后久远的时代，未来的世间，佛的经卷道法全都灭尽，那时，佛以神力加持，唯独留下这部《阿弥陀经》(与《无量寿经》属同部经，一为小本，一为大本)，住在世间广度众生，直到法灭后一百年才灭没。”由此可知生死苦海恶浪滔天之际，净土法门尚能作为济运苦难众生的慈航，众生性天昏迷无明大夜之时，六字洪名还足以称为灼破暗冥的法炬，这是第三重大悲悯念众生。【按】莲祖阐述的净宗十大因缘兴起的第一科，拈示三重大悲悯念众生之文，深契佛心。吾辈净业行人应体会佛祖的悲心，随顺佛语，死尽偷心，念佛求生西方，庶几报答佛恩于万一。 急救众生，唯恐不及救世最急者：末世众生，根钝障深，解脱禅定，甚难可得。佛以大悲出此一门，横截生死。急救众生，唯恐不及，故不待请。譬如有人，卒患恶疡，命在呼吸。比有良方，依之修制，延缓日时，药未及成，命已先殒。现有成药，入口即活，有仁心者，即应速与。尚何俟其礼聘殷懃，然后投剂。佛救众生，意亦如是。——莲池《弥陀疏钞》【译文】所谓念佛法门作为救济世人最为紧急者，是说：末世的众生，六根暗钝，业障很深，解脱烦恼修习禅定，很难得到成就。所以释尊以大悲心宣演这个念佛往生的法门，仰靠佛力，截断生死急流。佛急救沉沦的众生，援手唯恐不及，所以不待启请而宣说。譬如有人(喻六道众生)，突然患上险恶的溃疮，生命在呼吸间(喻众生生死轮回，无常迅速)。依照已有的良方，抓药炮制，程序繁多，延缓时日，没有等到药制成，病人或先已命终(喻其余法门，未易成就，功行未圆，无常已至)。现有已制成的良药，一入病人口中，就可活过来(喻念佛法门速超生死)，有仁爱之心的人，就应该迅速给他。何须等待病人殷勤礼拜聘请，然后才给予治病的妙剂呢(喻如来大慈，即应速告，无须俟其殷勤启请)？佛救度众生，意思也是这样。【按】吾辈乃命在呼吸之危重病人，亟宜速服阿弥陀佛十劫以前研制而成的妙药——六字洪名，起死回生，顿证菩提。不说念佛法门，万古永同长夜此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生，故叹其难信者。见不信者之自弃，能信者之有缘，令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。今之信净土者，皆因佛说而发起也。虽今不信，一历耳根，永为道种故。——莲池《弥陀疏钞》【译文】这个念佛往生净土的妙法，假若释迦如来不曾亲证也不慈悲宣说，那么娑婆世界万古永同长夜，最终没有一人能念佛生到极乐，所以释尊慨叹净土法门是一切世间极难信法。释尊见到不信净土法门的人自暴自弃，能信此法者乃是善根深厚的有缘者，令一切众生杜绝悲伤自弃，而油然生起欣幸得闻此法。现今能信受净土法门者，全都是因释尊慈悲宣说而发起。即使现在听了不信，但弥陀名号，一历耳根，永将成为未来得度的道种。以折摄二门令起厌欣激扬生死凡夫令起欣厌者：以诸众生沉迷自性，甘受轮回，旷劫至今，曾无省励，故示苦乐两土，爰开折摄二门，激之扬之，俾欣俾厌。胜心既发，净业斯成。于是无苦乐中，示苦示乐。苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离；摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽；乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池，炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。 ——莲池《弥陀疏钞》【译文】所谓激扬生死凡夫令其生起欣求极乐、厌离娑婆心者，是说：因为诸众生无量劫以来，自性沉没迷失于无明烦恼中，甘心遭受轮回之苦，旷劫以来以至于今，不曾有丝毫的省觉惕厉，所以释尊宣示此娑婆实苦、安养极乐的真相，用以开出折伏与摄受二门，激活举扬，俾令众生生起欣极乐、厌娑婆之心。厌欣心既发，念佛往生的净业才能成就。于是释尊在无苦无乐之法性中，示苦示乐。以苦厄来折伏刚强众生，以乐境摄受行人。折伏则激荡其愚顽痴迷，而令生起厌离秽土心；摄受则扬除其松懈怠慢，而令生起欣乐净土心。欣厌心生起后，才能觉照到，曾长久地处在三界泥涂，现今才开始嫌其污秽；刚听闻净土胜妙，深心求愿往生。此土如大火聚，彼国乃清凉池，三界火宅炎烧逼恼众生，不得不回避此土而趋向彼土。世尊善巧方便救度众生，法尔自然应该如此施设。蒙佛护念不遭魔事护持多障行人不遭堕落者：末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力加被行人，大光明中，不遭魔事，以阿弥陀佛及十方佛常护念故。从今发心，直至道场，自始至终，吉无不利。正念现前，智照精朗，一切天魔心魔不得便故。 ——莲池《弥陀疏钞》【译文】所谓护持多诸障难的行人不遭受堕落者，是说：末法时期发心修行佛道，有诸多的障碍魔难，行人一旦亏失正见，当即陷入群魔邪见，难以自拔。阿弥陀佛以大悲愿力加被行人，令其在弥陀名号光明当中，不遭受魔事，因为阿弥陀佛及十方诸佛，无时无刻不在护念行人故。所以使他们从初发心直至坐道场成菩提，自始至终，吉祥如意。名号正念自现，即智慧朗照精明，能念之心光与所念佛号之光明交融，一切天魔心魔，不能得便侵扰净业行人。佛自唱依正名字为发起净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益(1)，故不俟问，便自发起。——蕅益《阿弥陀经要解》【撰者】蕅益大师(1599－1655)：讳智旭，号西有，净宗九祖。宗说俱通，归心净土。临终跏趺而坐，面西念佛，举手而逝。一生著述宏富，其《弥陀要解》，印祖赞誉：“为自佛说此经第一注解，妙极确极，纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。”【注释】(1)四益：即四悉檀利益。世界悉檀——欢喜益；为人悉檀——生善益；对治悉檀——灭恶益；第一义谛悉檀——入理益。【译文】净土妙门，但信愿执持弥陀名号，即得横超三界，带业往生，速疾成佛。其事理因果，全属不可思议，非此界众生智力所能知能问，释尊乃自己宣说依报极乐世界与正报阿弥陀佛二种名字，以为《阿弥陀经》的发起序。又释尊以妙观察智洞见现前大众，应闻净土法门，而得四悉檀之益(第一，闻佛说有西方极乐世界，清净庄严，国中有佛，现在说法，心生欢喜。第二，闻说欲生彼国，亲见弥陀，只要执持名号，即为多善根福德因缘，则知念佛即能生善。第三，依教专持名号，念念相续，而得灭除身口意三业之恶。第四，教令持名念佛，念到日久功深，豁悟实相第一义谛之理，即得理一心不乱。是谓四悉檀利益)，是故释尊不等待弟子启问，便自发起。【按】蕅祖自述“名字位中真佛眼”，表证其见解与佛同齐。蕅祖深契佛心，昭示净土法门，无问自说，乃释尊以无尽大悲，为诸众生作不请之友，惠予众生离生死苦得涅槃乐之大利。 释尊见此行此说此故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。……设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！ ——蕅益《阿弥陀经要解》【译文】所以一声阿弥陀佛名号，就是本师释迦牟尼佛在娑婆秽土五浊恶世当中，现量亲证的无上正等菩提妙法。现在释尊以无尽大悲，将此果地妙觉，和盘托出，毫无保留地授与我等浊恶凡夫。此念佛一法，乃是十方三世诸佛所行的境界，只有佛与佛方能究竟洞彻，不是九法界众生靠自力所能信奉理解的。……如果不是释尊本师来入娑婆世界浊恶世间，示现证得菩提，以一切种智、同体悲心，见证净土殊胜奇妙，修行念佛一法，并慈悲宣说这个念佛法门，那么我等众生怎么能听闻禀受如是妙法呢？【按】“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，彼土有佛号阿弥陀，今现在说法。”此乃释尊于菩提树下现量证悟的境界，亦是成佛之法。释尊以同体大慈悲心予以宣说，吾人如能信受，即是以佛知见为己知见。信愿持名，当生了生死成佛道。直捷圆妙，无余无欠。蕅祖这一诠释可谓惊天动地，吾人不可草草读过。念佛乃法界缘起诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光，所以万德钦承，群灵拱极(1)。当知佛种从缘起，缘即法界(2)。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。——蕅益《阿弥陀经要解》【注释】(1)拱极：如众星悉皆拱卫北斗星。(2)法界：指众生之心性，此心能生世间、出世间等一切诸法，故称为法界。【译文】阿弥陀佛本从法身垂示十劫成佛之迹，必定与众生广结法缘，令未种善根者种，已种者增长，已增长者成熟，已成熟者解脱，不断佛种，若世间出世间之功德利益，悉皆不可思议。信愿持名，横超生死，圆证三不退，补处菩萨甚多。乃一代时教八万四千法门中，最胜尊隆，十方诸佛于本土同音赞叹宣说。释尊亦遍洒净宗甘露法雨，流入娑婆苦海众生的心中，令其信愿持名，念念灭除八十亿劫生死重罪。由事持而达理持，则慈契于寂光真如实相。所以十方诸佛万德慈尊，悉皆伸出广长舌相，钦承赞叹。极乐世界诸上善人，皆拱卫阿弥陀佛，如众星悉皆拱北。十方无量菩萨亦皆愿生极乐，亲觐弥陀。当知众生本具之正因佛性，必藉了因佛性之慧解与缘因佛性之修持，方能开启。了因之慧解与缘因之修持，即是全体法界。阿弥陀佛是法界藏身，故念一佛，即念一切诸佛；极乐是法界藏土，故生极乐一土，即生一切诸佛国土。极乐净土中一香一华，一声一色，乃至阿弥陀佛接受吾人忏悔，授他方菩萨成佛之记，予众生摩顶加持，垂金色手臂接引众生，一一无非全体法界，一一皆横遍十方，竖穷过去、现在、未来三际。互遍互融，事事无碍。故此念佛增上缘因，有大力用，得生净土，即名法界缘起正理。华严奥藏，法华秘髓此大乘菩萨藏摄，又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情(1)，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药(2)，万病总持。绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。——蕅益《阿弥陀经要解》【注释】(1)多障有情：末法众生三障具足：一惑障(粗细烦恼之惑)，二业障(有漏无漏之业)，三报障(依惑业所感果报)。既具三障，故名多障有情。 (2)阿伽陀药：意谓万病总持，只此一个药方，遍疗一切身心疾病，且疗效极灵。【译文】这部《阿弥陀经》是大乘菩萨藏所摄，又是释尊观察众生根机成熟，无问自说，是彻底大慈之所加被摄持，能令末法时期多诸障难的众生，依这部经所示的念佛法门，带业往生，直捷登入不退转地。所以将来经法相继灭后，特留《阿弥陀经》住世一百年，广度一切有情众生。持名一法如阿伽陀药，能治众生一切身心烦恼疾病。念佛法门，绝诸对待，圆融无碍。言语道断，心行处灭，不可思议。《华严》深奥之藏(十大愿王导归极乐)，《法华》秘密之髓(一称南无佛，皆共成佛道)，一切诸佛的心要，菩萨六度万行的指南，都不出这部《阿弥陀经》之外。【按】华严全圆，法华纯圆，乃大乘无上圆教，而其奥藏秘髓悉不出净土法门之外，足证念佛一法圆收圆超一切法门。指归安养之三种原由然十方诸佛，净土无量，经论偏指归极乐者，略有三意：一为彼佛与此土人最有缘故。无贵贱、无贤愚、无幼艾(1)，皆知阿弥陀佛号，若有苦屈，启口发声，无不称其名者。二为法藏比丘愿力胜故。摄二十一亿清净佛土诸庄严事，总为极乐世界一刹庄严。发四十八宏誓愿，广接十方念佛众生，来生其国。盖诸佛果德，虽实平等，因中愿力，任运摄生，无差别中有差别故。三为阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即莲华藏海(2)。见一佛即是见无量佛，生一刹即是生无量刹，念一佛即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故也。——截流《净土警语》【撰者】截流大师(公元1628－1682)：讳行策，净宗十祖。专修净业，倡兴莲社，发起三年精进佛七，垂范后世。【注释】(1)艾：即苍白色。古代用为对老年人的尊称。 (2)莲华藏海：又作莲华藏世界海，系毗卢遮那如来无量劫来所成就的清净庄严世界。其构造之宏丽、刹土之无量、众生之无数，佛力之神妙！悉皆不可思议。【译文】然十方诸佛，净土无量无数，千经万论偏重指归极乐世界的原由，概略而言有三个意思：一者阿弥陀佛与娑婆世界众生最有缘故。无论贵人贱人、贤者愚夫、幼童老人，都知道阿弥陀佛名号，如果遭逢苦厄屈辱，启口发声，没有不称念阿弥陀佛名号的。二者法藏比丘愿力殊胜故。摄取二十一亿清净佛土诸庄严事，汇总为极乐世界一刹庄严。发起四十八宏深誓愿，广接十方念佛众生，来生安乐国。十方诸佛果地功德，虽然真实平等，但因地各自所发的誓愿力不同，果地自然摄受众生，无差别中却有差别。三者阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即莲华藏世界海。由一即一切相融互摄故，见阿弥陀佛即是见无量诸佛，生极乐刹土即是生十方无量刹土，念阿弥陀佛即是念一切诸佛，即为十方一切诸佛之所护念。因为诸佛所证法身不二故，众生与佛不二故，能念之心与所念之佛号不二故。 一代时教总一大念佛法门此一念佛法门，如天普盖，似地普擎，无有一人一法能出其外，不在其中者。总佛一代时教，三藏十二部，半满(1)、权实(2)、偏圆(3)、顿渐(4)种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶？不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家(5)，纵不欲念佛、不知佛者，亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静，咸率此道，百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象，万灵何处谢无私；夹路桃华风雨后，马蹄无地避残红。——彻悟《彻悟禅师语录》【撰者】彻悟大师(1741－1810)讳醒际，号梦东，净宗十二祖。早年精进参禅，彻悟心源。后纯提净土，专一念佛。临终预知时至，面西合掌说：“称一声洪名，见一分相好。”手结弥陀印安详往生。众闻异香盈空。【注释】(1)半满：佛教中，以半字教喻为小乘声闻的九部经，以满字教喻为大乘方等经典。(2)权实：权教，又作方便教。即佛随顺众生意，以方便权宜所施设的教门。实教，又称真实教，即佛随自意内证之实义而发挥的教法。(3)偏圆：偏者，偏僻之理，偏于空乃至中。圆者，圆满具足一切。就大、小乘而言，则小乘为偏，大乘为圆。(4)顿渐：不依次第，快速到达觉悟的教法，称为顿教；依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。(5)诸子百家：先秦至汉初各个学派的总和。诸子指各派的代表人物，如儒家的孔子、孟子，墨家的墨子，道家的老子等，亦指他们的代表作。百家指各学派。【译文】这一个念佛法门，如天空普盖一切，似大地普擎万物，没有一人一法能出念佛法门之外，没有一人一法不在念佛法门之中。总括佛的一代时教，三藏十二部，半字教与满字教、权教与实教、偏教与圆教、顿教与渐教种种法门，无非显示唯心净土、自性弥陀，圆满成就无上妙觉而已，岂非通途八万四千法门总归为一大念佛法门耶？不仅宗门教下两大行门是一大念佛法门，就是普天之下，士农工商，诸子百家，他们纵然不想念佛，还没有听到佛，但也不能出于念佛法门之外。因为他们去来动静，悉皆仰承无量光寿之恩力，百姓每日承佛恩力却浑然不知。所谓一气默尔不言却含育万有之象，所有的众生何处谢绝这无私的庇佑？路两旁的桃华经风雨吹落地面后，过往的马蹄无可回避残落的华瓣。群星拱北，万水朝东原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。第以众生之根性不一，故如来之教法万殊。是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙，而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收，上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域，高超一切禅教律，统摄一切禅教律，下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北，万水之朝东也。——印光《印光法师文钞》【撰者】印光大师(1861－1940)：讳圣量，别号常惭愧僧，净宗第十三祖。专修专弘净土，早证念佛三昧，以文字般若接引学人。道盛德隆，感人甚深。临终预知时至，面西端身正坐，在大众念佛声中，安详西逝。开示大众：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”【译文】推原诸佛如来为一大事因缘故，出现于世间。所谓大事因缘，无非欲令众生开、示、悟、入佛的知见，直下成就佛果而已。但由于众生的根性不一，所以如来施设的教法亦千差万别。因此释尊一代时教，随众生根机而演畅。法门之多虽然如同微尘恒沙，而行人依教修持，究竟指归心性本元，全都契证即心自性。然在微尘恒河沙法门之中，求其不离事相修持，便可全部彰显心性，上中下三根普被，利智钝愚全收，上上根的智者不能超越念佛的范围，下下根的愚夫也可进入净土领域，高超一切禅教律，统摄一切禅教律，下手容易而成功很高，用力很少而得效很快，最能利益末法众生，径直出离五浊恶世的法门，没有比净土持名念佛更为殊胜超绝的。诚所谓九法界众生离了这个念佛法门，上不能圆满成就佛道；十方诸佛舍去这个念佛法门，下不能普遍利益众生。所以千经万论，处处指归西方；往圣前贤，人人趣向极乐。如同群星拱卫北斗，好似万水汇归东海。【按】印祖传承中国净土宗历代祖师家风，仰体佛心，善观时宜，了知净土念佛法门，深契末法众生之机，故一生不谈玄说妙，一味平实，专修专弘净土。一部文钞教化众生，功德无量。二、阿弥陀佛因地弃国捐王，行作沙门乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远，……如此诸佛，皆悉已过，尔时，次有佛，名世自在王如来。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门(1)，号曰法藏。高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝(2)，长跪合掌，以偈赞佛已，而白佛言：唯然世尊！我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。——《佛说无量寿经》【注释】(1)沙门：意译勤息，为出家者之总称。亦指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，旨在出离生死，证涅槃佛果的出家修道者。(2)右绕三匝：右绕是表示礼敬的行道方式，三匝表身口意三业。【译文】乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来(即燃灯佛)兴出于世间，教化度脱无量众生，皆令获证道果。度化众生的机缘完毕，乃取涅槃。次有如来，名号为光远佛(中间次第有五十三尊佛，兹略—注)……。如上五十三尊古佛，皆悉出兴于世间，度化众生，皆悉已过去。那时有一尊佛示现于世间，名世自在王如来。当时有一大国王，听闻世自在王如来说法，心开意解，法喜充满，发起无上菩提心。随即舍弃国土与王位，离俗出家，成为沙门，名叫法藏比丘。法藏比丘才能过人，勇猛精进，心明智朗，非世间常人所能企及。他到世自在王如来处，五体投地，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌，以偈颂赞叹佛的功德后，向佛禀白：“唯然，世尊！我已发无上菩提心，希望佛为我广为宣说经典法要，我当信奉，如法修行，摄取十方佛国清净庄严无量妙土的精华，用以速成超胜的净土。令我在世间快速圆成佛果，教化众生，使其出离生死系累，拔除种种勤苦的根本。”【按】追溯阿弥陀佛因地，一则表明阿弥陀佛乃以大国王出家的菩萨比丘，是历史人物，非神话臆造。二则表明阿弥陀佛于娑婆世界出家、发愿、成道。故与娑婆世界众生最有法缘。而五十三尊古佛在本土的应化，足证娑婆众生佛缘善根源远流长。 一切恐惧，为作大安愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。布施调意，戒忍精进。如是三昧，智慧为上。吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。——《佛说无量寿经》【译文】愿我成就佛果时，与世自在王佛功德齐等无二。越过度脱生死急流，解脱一切烦恼系缚。行大布施对治悭贪，奉持戒律、忍辱、精进。安住禅定三昧，般若智慧最为珍贵。我誓愿成就佛道时，普遍平等地行持如此大愿。在众生一切恐惧中，作大安隐、大安乐的慰藉。【按】这是法藏比丘赞叹佛德时所发的菩提大愿，一切恐惧，为作大安，乃四十八愿之眼目。度尽阿鼻苦众生所有无边世界中，轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐，不久俱成无上道。愿我精进恒决定，常运慈心拔有情。度尽阿鼻苦众生，所发弘誓永不断。——《佛说大乘无量寿庄严经》【译文】所有十方无边无数世界中，轮回生死苦海中的种种众生，冀愿疾速生到我的佛刹享受快乐，不久全都成就无上佛道。愿我精进不懈恒心决定，常运慈心拔济有情众生。度尽阿鼻地狱剧苦众生，所发的弘誓永不中断。【按】法藏菩萨度尽阿鼻苦众生的大悲誓愿，惊天动地。同体大悲，众生幸甚。具足五劫，思惟摄取于是世自在王佛，即为广说二百一十亿(1)诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。——《佛说无量寿经》【注释】(1)二百一十亿：华藏世界中佛刹无量，共有二十重，其围绕刹数，即二百一十微尘数。故二百一十亿表十方无量国土。【译文】于是世自在王佛就为法藏比丘广说二百一十亿诸佛刹土，天人善与恶的行业(说一切诸刹之能生因)，国土的粗劣与胜妙(宣一切诸土所感之果)，随法藏比丘的心愿，在广说刹土时，全都显现给他看。那时，法藏比丘听闻世间自在王佛所宣说的或严丽清净或浊恶污染的国土，全都亲眼看见，便舍去粗恶，摄取妙善，发起无上殊胜的四十八愿。其心湛然寂静，对一切法无所贪著。一切世间诸修行人，没有能比得上他寂照心行的。法藏比丘在长达五劫的时间内，思惟、拣择、摄取庄严佛国清净之行。【按】法藏菩萨于寂静处，以清净心思惟五大劫，摄取他方净土之精华，摒弃他方秽土之残缺，肇立四十八愿，用作构建西方极乐世界之蓝本。悲智双运，称合法性，诚乃法界甚难希有之能事。阿弥陀佛四十八大愿【提要】四十八愿乃净土宗核心眼目，从内容上可分为三：一者，摄法身愿(弥陀自证功德)。二者，摄净土愿(庄严依报)。三者，摄众生愿(令成熟善根，往生净土，疾速成佛)。四十八愿体现出法藏菩萨的大慈悲心，内蕴大乘佛教之奥藏秘髓，乃释迦如来一代时教之大法纲宗，不唯释迦一佛之法藏纲宗，实乃十方三世一切诸佛之法藏纲宗，净宗学人宜深心体究。第一 国中无三恶道愿设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中没有地狱、饿鬼、畜生三恶道，如果此愿不成就，便不成佛。【按】此愿是令十方众生解除堕三恶道的恐惧，亦表证净宗带业往生的特质。第二 不复更生恶道愿设我得佛，国中天人(1)寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。【注释】(1)国中天人：指带业往生的凡夫。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人(指带业往生的凡夫)，寿终之后，不再堕入三恶道，如果此愿不成就，便不成佛。【按】此愿意指，往生者欲往他方刹土作上求下化的佛事，亦能保证不下三恶道。上述二愿乃大悲拔苦。第三 各得真金色身愿设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，身上的颜色悉皆紫磨真金色，如果此愿不能成就，便不成佛。第四 形色无有好丑愿设我得佛，国中天人形色不同，有好丑者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，形貌颜色悉皆庄严，没有美丑的差异，如果此愿不成就，便不成佛。第五 生者皆得宿命愿设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，能够了知自己与他人多生多劫的宿命，最低限度也能知道百千亿亿劫所发生的事情，如果此愿不成就，便不成佛。第六 皆得天眼彻视愿设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，悉皆获得天眼通，最低限度也能见到百千亿亿诸佛刹土的事情始末，如果此愿不成就，便不成佛。第七 皆得天耳彻听愿设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，悉皆获得天耳通，最低限度也能听闻到百千亿亿诸佛所说的法音，都能信受奉行，如果此愿不成就，便不成佛。第八 皆得知他心念愿设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，悉皆获得他心智通，最低限度也能了知百千亿亿诸佛国土众生心之所想，如果此愿不成就，便不成佛。第九 皆得神足飞行愿设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，皆能获得神足通，在一念的短时间内，最低限度也能飞行超过百千亿亿诸佛刹土，如果此愿不成就，便不成佛。第十 不起贪计身见愿设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，能以般若的空性，破除对身见的贪恋计度执著，如果此愿不能成就，便不成佛。第十一 正定必至涅槃愿设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，悉能安住于大乘正定聚，必定能证到大乘涅槃佛果，如果此愿不成就，便不成佛。【按】上述十一愿，是法藏菩萨以无缘大慈予以往生者涅槃自在常乐，恩赐果觉功德。业力凡夫，往生彼土，悉能如佛相好光明，六种神通，入大乘正聚等，全摄佛功德为自功德，自他不二，诚语不虚。 第十二 光明遍照十方愿设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，光明无量无边，最低限度也要照百千亿亿佛刹，如果此愿不成就，便不成佛。第十三 寿命同佛永久愿设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。【按】上述二愿乃法藏菩萨摄法身愿，以无量光寿收尽一切无量功德。光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体，亦即一切众生本觉理体。【译文】设我成佛的时候，寿命无有限量，最低限度也有百千亿亿劫的年寿，如果此愿不成就，便不成佛。第十四 声闻广多无量愿设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉(1)，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。【注释】(1)缘觉：在无佛之世，观照十二因缘法而觉悟者，又称辟支佛。【译文】设我成佛的时候，国土中的声闻缘觉圣众，广多无量，乃至以三千大千世界所有的有情众生，全都成为辟支佛，在百千劫的长时间中，共同来计算校量，也不能够知其数量。如果此愿不成就，便不成佛。第十五 寿命修短随意愿设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，寿命无有限量，唯除往生者的愿乐，在极乐本土的寿命长短，随心所欲。如果此愿不成就，便不成佛。第十六 国中无不善名愿设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中里的天人，见不到恶的人、恶的事，乃至听闻不到不善的名称，如果此愿不成就，便不成佛。第十七 诸佛称名赞叹愿设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，十方世界无量诸佛，都会称扬赞叹我名号功德，如果此愿不成就，便不成佛。第十八 十念皆生我国愿设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。【译文】设我成佛的时候，十方世界一切众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚真实心，至极信乐心，想要生到我的国土，深信切愿念佛，如是乃至只念十声佛号，都能生到我刹。如果此愿不成就，便不成佛。唯有造作五逆重罪，且又诽谤正法的众生除外。【按】此乃阿弥陀佛大愿之核心，只要信愿持名，无不蒙佛接引，带业往生。无条件的救度，彻底平等的慈悲。我等众生仰蒙佛恩，何能报答，唯有随顺佛敕，拌命归诚，矢志往生而已。第十九 勤修我皆接引愿设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，十方世界一切众生，发起上求佛道下化众生的菩提心，修行菩萨六度万行功德，真诚发愿，愿意生到我的刹土，临命终时，我即与观音、势至等菩萨大众，围绕显现在此念佛人面前，接引其往生，如果此愿不成就，便不成佛。【按】法藏菩萨深知我等众生临命终时，迷惑颠倒之苦，启结此愿，以弥陀圣众现前，安慰引导众生，令其安稳自在往生。其慈念关顾，无微不至。东林祖庭启建48米阿弥陀佛接引铜像，即是彰显此愿功德。第二十 系念必得往生愿设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，十方众生闻信我的名号，便系念我国依正庄严，广修福德智慧，以此功德，至心回向，求生我的国土，便可如愿往生，如果此愿不成就，便不成佛。第二十一 各具三十二相愿设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，悉皆具有三十二大人相，如果此愿不成就，便不成佛。第二十二 菩萨一生补处愿设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，他方无量佛土诸菩萨众，生到我的国土，究竟必定获证一生补处(即等觉菩萨位)，唯除此菩萨曾经发过愿，要到他方世界作教化众生的佛事。此菩萨为救度众生，披上弘深誓愿的铠甲，积累六度万行的功德根本，度化一切众生，脱离生死苦海，自在游化诸佛国土，修习自利利他的菩萨行，供养十方诸佛如来，开导教化恒沙无量众生，使诸众生安立无上正真之道，超出通途法门修因证果的位次，现前修习普贤十大愿王之妙德。如果此愿不成就，便不成佛。【按】净土法门乃疾速成佛之妙法，全由弥陀大愿为增上缘。有三愿凸显此文：(1)第十八愿，十念念佛，便得往生。出离三界轮转，无轮转故，所以得速成佛。(2)第十一愿，诸往生者，悉皆住大乘正定聚，必致圆成大乘佛果，无有退转之厄难，所以得速成佛。(3)此愿，一经往生，便得阿鞞跋致，在念不退中，顿然超越四十一位次，现前修习圆满普贤大愿，所以得速成佛。径中径又径，端赖佛愿力。第二十三 一时普供诸佛愿设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的菩萨，悉能仰承佛的威神力，以种种供具飞行到他方世界，供养无量诸佛，在一斋食的短时间内，能分身遍至无数无量亿亿诸佛国土，如果此愿不成就，便不成佛。第二十四 供具自皆如意愿设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的菩萨，在十方诸佛前，显现因行果觉的福德之本，华香伎乐、缯盖幢幡等无量无数供养之具，悉能应念如意，如果此愿不成就，便不成佛。第二十五 菩萨演一切智愿设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的菩萨，悉皆具有如佛般的胜妙智慧，皆能演说一切智，如果此愿不成就，便不成佛。 第二十六 菩萨得金刚身愿设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的菩萨，悉能获得如金刚力士那样坚固的身体，如果此愿不成就，便不成佛。第二十七 万物悉皆殊特愿设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，及一切依报万物，悉皆庄严、清净、光明与华丽，外形、颜色殊胜奇特，其细微之美，神韵之妙，无能用语言来称叹，也不能用心思去测量。不唯凡夫众生，乃至具有天眼通的众生，也不能明了、辩说安养刹土的形色、庄严、光明等名相数目，如果此愿不成就，便不成佛。第二十八 菩萨道树普见愿设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的菩萨，不唯久修的圣贤菩萨，乃至初发心功德薄少的菩萨，也能亲知亲见极乐世界中道场树的无量光明与颜色，及树高有四百万里，如果此愿不成就，便不成佛。第二十九 受经普得智辩愿设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的菩萨，若受持读诵经法，或对他人演说开示，悉能得到无碍辩才，开启自他智慧，如果此愿不成就，便不成佛。第三十 智辩无有限量愿设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的菩萨，般若智慧与种种辨才，悉皆无可限量，如果此愿不成就，便不成佛。第三十一 净国照见十方愿设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土清净无垢，在净土任一宝地上，都可照见十方无量无数不可思议诸佛世界，或清净或秽浊的相状，以及善恶业缘，众生容止行为等，就如同手持一面明净的镜子，照见自己的面像那样清楚明白。如果此愿不成就，便不成佛。【按】极乐净土，广狭相容，一法含摄一切法，真乃高妙莫测之一真法界。第三十二 严饰超诸天人愿设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中从地面到虚空，有着无量的宫殿楼阁，还有七宝池八功德水，四周布满众多的宝树，国土中所有一切万物，都以无数珍宝与妙香和合而成，香光颜色奇妙映饰，庄严华美，超胜天上人间所有庄严景观。其香弥漫普熏十方世界，他方世界的菩萨闻到宝香，都能自然地修习一佛乘的佛行。如果此愿不成就，便不成佛。第三十三 蒙光触身获益愿设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界，种种类别的众生，蒙我的光明照触其身体，悉能身心柔软，安适愉悦超胜天上人间的一切乐受。如果此愿不成就，便不成佛。第三十四 皆得法忍总持愿设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界，种种类别的众生，闻信我的名号，悉能获得菩萨无生法忍，证入诸多深妙总持，如果此愿不成就，便不成佛。第三十五 信乐永离女身愿设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻到我的名字，欢喜信乐，发起上求佛道下化众生的菩提心，厌恶女身的污秽，如是信女寿终之后，便可转女成男，如果此愿不成就，便不成佛。【按】以通途自力法门修行，须经一大阿僧祇劫，方可永离女身，而净土法门，闻信弥陀名号功德，即可转女成男，圆顿便捷。女众幸闻此愿，切莫错过！第三十六 常修梵行成佛愿设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻信我的名字，寿终之后，恒常修习清净离欲的梵行，直至成就佛道。如果此愿不成就，便不成佛。第三十七 归依感动天人愿设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，十方无量无边不可思议诸佛世界，诸天人民，闻信我的名字，五体投地，虔诚作礼，欢喜信乐，修菩萨行，对这样的念佛人，所有诸天及世间人民，无不恭敬护持。如果此愿不成就，便不成佛。第三十八 妙服自然在身愿设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，若欲得衣服，随念衣服即时披上身，如同佛在世的时候，对那些善根深厚求出家的弟子，说一句善来比丘，袈裟便自然在身。无须人工裁剪、缝纫、捣染、洗濯等，如果此愿不成就，便不成佛。第三十九 受乐同于漏尽愿设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的天人，所享受的身心快乐，如同见思烦恼断尽的阿罗汉的乐受，如果此愿不成就，便不成佛。第四十 随意见诸佛国愿设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的菩萨，随其心念，欲见十方无量庄严清净的佛土，应时悉能如愿，无论善根功德的深浅，悉能在七宝树中间，全都照见，其明晰度，就如同手持明镜，自睹自己的面相。如果此愿不成就，便不成佛。 第四十一 闻名诸根具足愿设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，生生世世，直到成佛，具足六根(眼耳鼻舌身意)，身心健全，如果此愿不成就，便不成佛。第四十二 悉得清净解脱愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，都能证入清净解脱三昧。安住在这样的念佛三昧中，在一念的短时间内，能分身无量，前往他方佛刹供养无量不可思议诸佛世尊，虽广修供养，而不失寂定。如果此愿不成就，便不成佛。第四十三 闻名生处尊贵愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，他方佛国诸菩萨众，闻信我的名字，寿终之后，悉能出生在尊贵之家。如果此愿不成就，便不成佛。第四十四 修行具足德本愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，欢喜踊跃，勤修菩萨六度万行，具足一切功德之本。如果此愿不成就，便不成佛。第四十五 皆得三昧见佛愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，悉能证得普遍平等三昧。住在这念佛三昧中，直至成佛，中间恒常睹见无量不可思议一切诸佛。如果此愿不成就，便不成佛。第四十六 自然得闻妙法愿设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，国土中的菩萨，随其志愿想要听闻何种佛法，法尔自然地便能听闻到何种佛法。如果此愿不成就，便不成佛。第四十七 即得不退转地愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，悉能即时获得不退转地，如果此愿不成就，便不成佛。第四十八 即得诸忍究竟愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。【译文】设我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，悉能即得法益，直至获得第一音响忍、第二柔顺忍与第三无生法忍(由此三忍含摄诸多的自证功德)，于诸佛法，皆能即时得到不退转地，如果此愿不成就，便不成佛。【按】四十八愿由法藏菩萨从大慈、大悲、大智、大平等心所流现，乃建构西方极乐世界之蓝本，内蕴法界甚深奥秘，大畅诸佛惠以众生真实之利的本怀。净业行人应常庄诵，以四十八愿作为自己发愿的参照系。虚空作证当满愿我若当证大菩提，如斯弘誓实圆满。愿动三千大千界，天众空中皆雨华。是时大地咸震动，天华鼓乐满虚空。并雨栴檀细末香，唱言未来当作佛。——《大宝积经·无量寿如来会》【译文】我若能当来证得大乘菩提佛果，如此四十八弘深誓愿真实圆满。祈愿震动三千大千世界，诸天大众在空中皆雨妙华。正祷愿时大地悉皆震动，天华天鼓天乐盈满虚空。同时洒下种种栴檀细末香，虚空唱言“未来当作佛。”【按】法藏菩萨于世自在王佛所称性发四十八大愿后，祈愿征信，至诚感通，佛力冥加，故呈现殊胜瑞应。虚空作证，定当作佛，诚为法界不可思议之胜事。一向专志庄严妙土法藏比丘，于其佛所，诸天魔梵龙神八部(1)大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志，庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空无相无愿(2)之法，无作无起，观法如化。远离粗言，自害害彼，彼此俱害；修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜(3)，教人令行。——《佛说无量寿经》【注释】(1)八部：即天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。 (2)空无相无愿：又称三解脱门。观诸法空，是名空；于空中不可取相，空便转名无相；无相中，不应有所作为，无相便转名无愿。(3)六波罗蜜：即为六度。波罗蜜，到彼岸之意。六度乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种德目，布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋恚、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴。【译文】法藏比丘于世间自在王佛所，及诸天、魔(欲界主)、梵(色界主)、龙神等八部大众之中，宣说弘誓大愿。历时五劫建立四十八大愿后，始终心志专一，以万德融成妙土。所庄严修饰的佛国，恢廓如虚空，广大无边际，超胜诸佛刹，精妙无等伦。极乐净土始建终立，性体恒常，无有衰败变异之相。于不可思议旷大久远之时劫，法藏菩萨积累培植菩萨无量德行。自始自终，不生财色的欲觉，不起恼他的瞋觉，不动加害他人的害觉，内心不起欲想、瞋想、害想，不贪恋执著色声香味触法六尘。能忍耐逆境违缘，为饶益众生故，不计较一切痛苦。欲念淡薄，知足常乐，无有染欲、瞋恚、愚痴三毒烦恼。恒常安住于三昧寂静中，显发观照智慧，于一切法无有障碍，远离虚伪谄佞邪曲之心。容色和柔，言语亲切。预先了知众生的心意，主动问讯，予以及时的帮助。为圆成菩提大愿，勇猛精进，无厌无倦。专求大乘清白之法，用以惠施利益一切众生。生生世世，悉能恭敬佛法僧三宝，奉事师长。以大愿庄严，导引无量劫的大乘行持，以万行圆满弘愿，并将福慧功德回施于一切众生。令其功德成就，安住于空、无相、无愿三解脱门之法中。观一切法，本来寂灭，无作无起，诸法如同幻化。远离粗恶的言语，避免自己与他人的伤害；修习诚实善语，自利利人，他人和自己都得到善利。生生世世，捐弃国王之位，示现离俗出家，杜绝财产与女色。躬自行持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，又能教令他人勤行六波罗蜜。【按】阿弥陀佛建立净土特别法门，其成就亦不离通途之戒定慧与菩萨六度万行。吾辈净业行人宜以圆融的知见，常随佛学。 上求下化，广结法缘无央数劫，积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者居士豪姓尊贵，或为刹利国君转轮圣帝，或为六欲天(1)主，乃至梵王。常以四事(2)供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁，如优钵罗华(3)。身诸毛孔，出旃檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡，庄严之具。如是等事，超诸天人。于一切法，而得自在。——《佛说无量寿经》【注释】(1)六欲天：指欲界的六天，即：四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。登地以上的菩萨常示现欲界天的天主。(2)四事：即衣服、饮食、卧具、汤药。(3)优钵罗华：译作青莲华。【译文】法藏菩萨称性发愿后，由愿导行，无量无尽旷大劫中，积功累德。在每一期出生的处所，随其心愿，自然有无量的珍宝之藏显发应现。以此财物布施摄受众生，教育化导安立无数众生，住于无上正真的佛道。法藏菩萨在十分久远的时间内，或示现为长者居士豪姓尊贵，或示现为刹利国君转轮圣帝，或示现为六欲天的天主乃至色界的大梵天王。在作如此种种身份的示现中，恒常以四事(饮食、衣服、卧具、医药)供养恭敬一切诸佛。如此上供诸佛、下化众生的功德，不可称举述说。口中之气清香洁净，如同青莲华之香气。周身诸毛孔中，散发出旃檀香味。其香普熏无量世界。容貌颜色端正，相好殊胜微妙。其手恒常现出无有穷尽的珍宝，以及衣服、饮食、珍奇微妙的华香、缯、宝盖、幢幡等种种庄严之具。如此等奇妙之事，超越诸天人的福德。法藏菩萨于一切法都通达无碍，得大自在。彼国王即今阿弥陀佛往昔过恒河沙等阿僧祇劫(1)，此佛世界名删提岚。彼时有转轮王名无诤念，恭敬供养宝藏如来。复经大臣宝海善知识劝勉发心，静处思惟七岁，发愿愿成佛时，国中种种清净庄严，摄化众生。宝藏如来与授记，过恒河沙劫，西方世界作佛，国名安乐。彼国王者，今阿弥陀佛是；彼大臣宝海者，今释迦牟尼是。——《悲华经》【注释】(1)阿僧祇(qí)：梵语，意为无数，无央数。阿僧祇劫，无法用数字来计算的时间单位。【译文】往昔过恒河沙等无央数劫，有佛世界名为删提岚。那时有个转轮圣王名为无诤念，恭敬供养宝藏如来。又经由大臣宝海善知识劝勉，发起无上菩提心。尔后静处思惟七年，发愿成佛时，国中种种依报正报，悉皆清净庄严，摄受教化众生。宝藏如来与无诤念王授记，经过恒河沙劫，在西方世界作佛，国土名叫安乐。那个国王就是现在的阿弥陀佛，那个大臣宝海就是现在的释迦牟尼。【按】阿弥陀佛在圆成大愿的过程中，应众生心，示现种种身份：或作比丘，或作法师，或作国王，或作太子，或作宰官等，上求下化，不疲不厌，与十方众生广结法缘。夫佛度众生，众生受教化，其间难易与浅深，总在于缘。我等众生，现今闻信西方极乐世界阿弥陀佛，悲喜交集，倾诚归命，即是阿弥陀佛无量劫来，随行六道，与吾人深结法缘所致，我等宜知恩报德。
