佛法常说，‘人命无常，国土危脆’，‘人身难得，佛法难闻’；又说‘生死事大，无常迅速’。这一类警惕之语，世尊苦口婆心时刻在提醒我们，无非是要我们认清事实真相，掌握此希有难逢的机缘，在这一生将大事了了。《法华经》云：‘佛为一大事因缘出现于世。’何谓大事？生死事大，这件事可以说除了世尊之外，无人能办。世间不乏聪明才智之士，他们有能力生到色界天、无色界天，但无法超越三界，了生脱死。所以，世尊出现于世，帮助众生解决这件大事。

了脱轮回，超越十法界，作佛作祖，人人可以办得到，问题就在自己肯不肯办。正如儒家所讲：‘人人皆可为尧舜。’尧舜是中国的大圣大贤，人人都可以做到。佛法也是如此，人人皆可作佛、作菩萨，问题在你愿不愿意做，这是真正关键之所在。如果你愿意做，就能够做成；你不愿意做，诸佛如来也帮不上忙。如何做到？孔老夫子说：‘克念作圣。’佛讲得更清楚，念是妄念；换言之，你能克服妄念，你就是佛，你就是菩萨。

在佛法里讲，妄想、分别、执着皆是妄念。微细的妄念，称作无明、妄想；粗重的妄念，称为执着。妄，就不是真的。《起信论》云‘真心本有’，本有决定可以恢复；‘妄心本无’，本无当然能断除、放下。而我们是应当断的不断，应当放下的不肯放下，这就没办法了。佛千言万语，重复教诲，就是在提醒我们要觉悟，帮助我们认清事实真相，希望我们在这一生中，脱离生死苦海，圆成佛道。这是一切诸佛的本愿，除此之外，佛一无所求。

世尊教导弟子，要选择在阿兰若处修行，才能成就道业。‘阿兰若’是梵语，意思就是寂静处。古代修行的道场，都建立在深山人迹罕到之处。因为凡夫没有不受环境影响的，能够不受环境影响，就不是凡夫了。因此，选择修行环境很重要！

说真实话，现代人修人天福报容易，要想了生死、出三界太难了。现在外界环境对我们的诱惑，比古人增长不只千倍万倍，再加上自己的烦恼习气深重，禁不起诱惑，要想成就确实很难。纵然在深山修行，因为交通便捷，也已变成观光景点，游客络绎不绝。我第一次访问北京雍和宫时，住持告诉我：‘每天平均有五千人来参观，星期假日有两万人。’所有出家人都要出来接待，精疲力倦，有时间就赶紧休息一下，连修行的时间都没有。这是现代的道场，我们要认识清楚。

同学们能学教，讲经弘法，也是人天福报。但假如戒律持不好，这个福报就到畜生道、饿鬼道去享。若在此环境中，能克服自己的妄念，你的功夫远远超过古人。这些理事，我们都要清楚。

佛法常讲‘境随心转’、‘心想事成’，真正把了生死当作这一生中第一件大事，佛菩萨一定会帮助我们，为我们做增上缘。‘佛氏门中，有求必应’，关键还是在自己，所谓是感应道交，自己有感，佛菩萨就有应。感应的理论、方法与事实，我们要清楚，而且还要介绍给别人。对社会广大群众来说，他们未必有了生死的念头，但是对于求人天福报，求现前福报，很有兴趣。我们有智慧、有能力，应当帮助一切人得到希求。佛度众生，应机说法，我们要有观机的能力，也要有应机的能力。

我们活在这个世间是为一切众生，不是为自己。如果说为自己，就是希求在这一生中，了生死、成佛道。若要了生死、成佛道，世出世间所有一切法就必须放下。放下并非什么都不做，而是放下心中的妄想，恢复自性清净心，这才是放下的真谛，决不能错解如来真实义。在事上要随缘，有缘就帮助众生，无缘绝不攀缘。缘成熟了，尽心尽力为众生服务，就是布施供养。外财、内财都要施；内财就是用自己的智慧、能力、劳力为一切众生服务。

缘不成熟时，绝不强求，但一定要有度众生的大愿，也就是说一定要有为众生服务的愿。此地众生能接受，就是缘成熟了，我们先服务；没成熟的地方，待缘成熟之后再说。一定要尽心尽力，福慧双修。佛菩萨见到我们真有此心意，也许会帮我们建道场，成就道业。

如何能与佛菩萨感应道交？生死心切，期望在这一生中了生死、出三界，就能感应佛菩萨来帮助。唯有生死心切，缘成熟了，佛菩萨才会照顾，正是所谓‘佛氏门中，不舍一人’。而真正为了生死、出三界，下定决心成就自己、成就佛法、利益众生，同参道友不必多。世尊当年示现成道之后，在鹿野苑度五比丘，六个人组成一个僧团，就能成就了。

我们在澳洲柏斯见到一个小乘僧团，只有十几位法师，有澳洲人、泰国人、越南人、法国人、英国人，来自许多不同的国家地区，在一起修行。此道场使我想到‘认真办道’这句话，所以他们的精神令我佩服不已。他们自己开山、修路、造房子，一人一间小木屋做为寮房，盖一间大房子做佛堂，完全自己动手，没有雇工人。山上有水、有电，没有电话、报纸、杂志，与外面世界完全隔绝，真的是日日天下太平，天天社会安定。

我们自己要努力，求感应一定要真为了生死，否则这一生就空过了。享福之时，免不了造业，造业决定堕三途。因此，真正有智慧之人，不求人天福报，决定求往生。