阿弥陀经是从古到今很多的师兄都会去念诵感悟的一本经书，从中能够悟到很多的智慧，解决自己在修行和生活中出现的烦恼，但是也会有一些人想要知道阿弥陀经来历是什么，下面我们就去简单的了解吧!

为深究必须有参研，这才能深入。下面第一部分先说同部的，「本经与小本弥陀，是同部经典。本经吴译本」，这个吴是三国时代的吴国，就是东吴。东吴那时候有个居士叫支谦，他翻译的。「曾亦名《阿弥陀经》」，他翻译的就是《无量寿经》，《无量寿经》在中国有十二种翻译，他就用《阿弥陀经》做经题。「与秦罗什所译之小本同名」，姚秦时候鸠摩罗什大师所翻译的小本《阿弥陀经》，跟支谦所翻译的《无量寿经》，它也叫《阿弥陀经》，名称相同。「故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本。《疏钞》谓」，这个《疏钞》是莲池大师的《弥陀经疏钞》，这里面说，「大小二本，文有繁简，义无胜劣，判属同部」。这两部经确实说的是一桩事情，一个说得详细一点，《无量寿经》说得详细，《弥陀经》说得简要，完全是相同的，同一部。

「现小本弥陀，共有三种」，这是讲现在，「《阿弥陀经》，姚秦三藏法师鸠摩罗什」翻译的;第二种「《称赞净土佛摄受经》，唐三藏法师玄奘」翻译的;第三种是「《阿弥陀经秦唐两译会集本》」，这是「现代菩萨戒居士夏莲居会集」。所以夏老居士给我们会集了《无量寿经》，他同时也会集了《阿弥陀经》，大小二本他都会集了。这是同部。下面有简单的介绍。「秦唐两译，大体相同」，这就是跟我们介绍的《佛说阿弥陀经》，这是小本经，罗什翻译的，唐是玄奘大师翻译的，这两个本子《大藏经》里面都有，大体相同。「稍有出入」，就是翻译的方式不一样。「秦译精要流畅，众所宗向」，罗什大师翻的这个本子确实精彩扼要、文字流畅，读起来很舒服，所以流通很广，修净土的没有不读这部经，把它做为早晚功课。唐译的，玄奘大师翻译的这个本子没人念它，不是研究经教的人几乎都不看他的。他翻译得是很好，「唐译则准确详备，力保原面」，就是它的本来面目，梵文。罗什大师翻译是意译的，不是直译的，完全依经里头的意思，用中国口语语言来把它说出来，所以中国人读起来就像念自己的文章一样，通畅。玄奘大师翻译的完全是梵文，从梵文直译过来的，所以原来的面貌完全保留，可是我们念起来很不顺口，是外国的文法，念得不顺口。他的东西是好、是很准确，一点错误没有，可惜外国文法我们中国人不太容易接受，所以多半都念罗什的本子，原因在此地。

「先师会集两译，撷其精要」，先师，这个批注是黄念祖居士注的，他的老师，夏莲居是他的老师，会集这两个译本，就是罗什跟玄奘的，这两个本子把它会成一本。「撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之廿一字。」六朝这是概略给我们讲的年代，这个年代从三国开始，三国的时候东吴建都在现在的南京，以后东晋的首都，再往后宋齐梁陈，这个四代都城都是在南京，所以南京称为这六个朝代的京师。这六个朝代大概是在公元三世纪到六世纪，我们讲公元概念比较清楚一点，现在公元是二0一0年。应该是公元三百年到六百年，这三百多年的时间在中国，这是南北朝的时代。南朝这六个朝代都是在南京建都，所以称之为六朝，六朝在此地意思是时代的意思。石经，底下讲到「按襄阳石经」，在襄阳出土的，这个经就是《阿弥陀经》，刻在石头上的。这个字是谁写的?六朝人写的。哪个人写的不知道了，他也没有留名字，无可考，只晓得是在那个时代，刻在石头上，这石经。

相信现在师兄们已经了解了阿弥陀经来历，那么只要我们可以坚持的修行和感悟，那么对阿弥陀经中的含义是能够了解到的，而且我们也是能够采用适合自己的方法去修行，不仅仅是念诵，只要能够帮助我们开悟就是可以的。