在我们修行阿弥陀经的过程中会收获到很多的知识，只要我们用虔诚的态度去修行，就能让我们收获到很多的智慧，从而使我们有很好的提升，那接下来先给大家介绍下阿弥陀经讲记吧。

1.佛经通说

佛经通说：渐教、顿教，声闻藏、菩萨藏，五乘。

第一类，佛在经中通说的。一般有声闻藏、菩萨藏，顿教、渐教，这是共通的。所谓渐教，就是依这部经所讲的，要经过三大阿僧只劫修行，才能成佛;或者从小乘渐次引导进入大乘，有一个转变的过程，这样的法门称为渐教。不需要经历三大阿僧只劫，顿速成佛的，称为顿教。声闻藏讲证小乘果，如阿罗汉果;教导我们成佛的，就是大乘法。相不同，作用也不同。

2.诸宗义立

诸宗义立：天台四教。华严五教。圣净二门。难易二道。

第二类，诸宗义立的。各个宗派因为立宗弘化的需要，根据佛经义理而确立的判教系统，就称为教相。像天台四教、五味教、三时教等，立这样的教相都有经典的依据和来历，作了一个归纳、总结，然后统摄一切教法，这样就形成它的教判。这是每个宗派自己另外立的。而渐教、顿教，声闻藏、菩萨藏是诸经共通的。

(1)别立判教，方便辨认、修行道绰大师立圣道门和净土门，这是净土宗自己义立的教相，

这样一说就很清楚。

比如都是人，就不好分辨，有时单把名字讲出来还想不起来。“那个人啊，黑黑的，高高的，鼻子特别大，走路手一摆一摆的。”“哦，就是他啊!”把相说出来，就好辨认。如果我们净土的教法不判圣道门和净土门，仅仅判声闻藏、菩萨藏或渐教、顿教，就容易混淆。比如说菩萨藏，菩萨的经典多了;讲顿教，那也很多。所以，道绰大师判为圣道门、净土门，圣道门是历劫修证、在此土证悟佛果，净土门是往生净土证悟佛果。这样就很清晰，“哦，我是修净土门的，我往生西方极乐世界，到西方成佛。修圣道门，要在这里成佛，很难。”

(2)学佛的真实教言，要往生净土圣道门和净土门，哪一个是佛的出世本怀?哪一个比较容易

成佛?答案是净土门。

有人说：“我不同意，我就认为圣道门是佛本怀。”请问，释迦牟尼佛涅盘后，现在在哪里?在他的无胜庄严净土。这里是秽土，释迦牟尼佛到这个世间，是化身来的，他本身是在净土，当然往生到净土是他的本怀，这是毫无疑问的。就像学英语，请问，在英国学英语学得快，还是在中国学英语学得快?如果教英语，他就有个本怀，“你到英国来学吧”，英国的环境因缘，很容易就学会了。我们要学佛的语言、佛的经教，是在娑婆世界学得快，还是在极乐世界学得快?你在娑婆世界好不容易找到几本佛经来学，除了这几本佛经，其他讲的都是戏论。就好像你要学英语，好不容易说了一句发音正确的话，结果别人讲的都是不正确的，马上就把你那个正确的发音改变了。

我们学习佛的经法，到了净土，树叶也讲法，流水也讲法，莲花放的光也讲经，鸟的声音也讲经，而且讲的都是大乘无上经典，我们听到马上开悟。在娑婆世界，好不容易相信了因果报应，你一个人这么说，有一百个人说“哪里有因果报应?你胡说八道!”你一个人说有六道轮回，一百个人说“哪里有六道轮回?”你还没开始进步，一百个人拉你的后腿。在这里修行，太困难了。首先知见就不容易建立起来，都来破坏你，“现在好事哪能做啊?你看，做好事的都吃亏啊!好人不能做啊!”都不教你学好。我们以学语言为喻就知道，要到一个好的环境。何况我们要学佛的真实教言，要学佛的经教、佛的智慧，当然到佛的国土是天经地义最好的办法。

(3)根据修行需要，分成不同类型诸宗的义立，天台是四教：藏、通、别、圆;华严是五教：小、始、终、顿、圆;净土就是圣净二门、难易二道。这里就有一个问题了：通通是对一代佛教的教相判释，为什么有的判四教，有的判五教，有的判三时教，有的判半字教、满字教，有的判圣净二门?怎么有种种的不一样呢?这就是分类的不同。如一组人，可随需要，按性别、年龄、身高、学历等排序。打个比喻，就好像一组人，我们可以有好几种分类。比如要突出出家和在家的区别，那出家人站一边，在家人站一边，一看就很清楚了，出家相、在家相;如果要搬东西，为照顾女士力量小，就按性别来分类，男士站一边，女士站一边;如果要拿高处的物品，一米七以上的站一边，身高不足的站一边。这是根据需要把人群作不同的分类。各宗的教判也是根据修行需要，根据所展开教理的需要，分成不同类型。像我们净土宗，因为是站在凡夫根机的立场，凡夫怎么得度?自然就会分为圣净二门。至于说藏、通、别、圆的四教，华严的五教，净土宗不采取这种分类，因为它对我们没有实际的功效和作用。这就是各宗判教不同的原因，因为有不同的目的。

以上的内容就是关于阿弥陀经讲记的相关介绍，希望通过上面的介绍能够帮助到大家。在我们修行阿弥陀经的过程中，一定要多去深入的了解，这样我们才能够真正的了解到阿弥陀经的意思。