大家都应该知道阿弥陀经是一部蕴含智慧的经书，现在有很多人都在修行阿弥陀经，从而使自己收获到很多的大智慧，对我们的修行是有很大的帮助。而我们在修行阿弥陀经之前一定要先去了解下阿弥陀经浅释，那下面就先让我们简单的了解下吧。

此经之本意，乃教人念阿弥陀佛。为什么要念阿弥陀佛?因为阿弥陀佛和十方一切众生均有大因缘。阿弥陀佛在因地(未成佛前修行时，叫法藏比丘)，他曾发四十八大愿，每一愿都要度众生成佛，并且发宏愿云：‘所有十方一切众生，在我成佛之后，若能念我名者，皆可成佛。他们若不成佛道，我也不成佛。'如观音菩萨在大悲心陀罗尼经上说：‘世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不生诸彿国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。'

阿弥陀佛以其大慈悲、大愿力，如吸铁石似的，将十方所有一切众生都摄取到其净土国内，若一众生未被摄受，阿弥陀佛亦不愿成佛。念佛法门是‘三根普被，利钝兼收'。凡是称佛名者，皆有机会可成佛。三根指上、中、下之善根。无论最有善根者、平常者，乃至于最愚痴者，但能念佛，皆可往生西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐，莲华化生，在莲华内托生为人，非如人间由母胎而生。

有人说：‘念佛就能成佛?我不信。怎会那么容易?'念佛而能成佛，乃是仰仗阿弥陀佛之大愿力所致，勿言不信。阿弥陀佛在以前已和我们签好合约：‘我成佛后，你只要念我的名号，你也成佛。'故念佛的人，皆会作佛。念佛亦是种善根。

从前有一老人，年约九十多岁，老得迈不动步，不知那一天会死，故想早点出家，以为出家很容易，自己想出家就能出家。但是当他去到只桓精舍时，刚巧佛不在，应供去了。当时佛的弟子有很多已成阿罗汉，便以天眼观察此老人之因缘，知其在八万大劫内，未曾种善根，故不准其出家。所谓‘莫道出家容易得，皆因累世种菩提'，勿以为出家很容易，这不是简单的事。

此老人出家被拒，心凉了半截：‘我以为出家很容易，原来这么难!'于是心灰意冷，欲往恒河跳下去，却被佛在后一把拉住，并问明原委。老人说：‘我活著也没意思，佛不在，佛的弟子又不许我出家，要做工也没人请，不如早点死算了!'(当时必定没有养老金，若有的话，此老人也不会想自杀。﹀佛劝慰他说：‘你不需要跳河，我收你为徒好了。'老人说：‘你是谁?你有这权利吗?'佛说：‘我就是释迦牟尼佛，我收你为徒，相信我的弟子不会反对。'老人听后，才破涕为笑，跟随佛回去，并剃度受戒，听佛开示后，即刻就证了初果。为什么他会证初果?因为他本来就想死，把死都克服了。由于当初未能满其出家之愿，而兴起投河自杀之念，但现在他可以出家，不用投河，也算是已死过了，还有什么放不下、看不破呢?于是乎得大自在，而证得初果。但是却引起其他大阿罗汉之疑惑：‘没有善根，为何能证果?'他们顶礼佛足，向佛请示其中的道理。佛说：‘你们阿罗汉只能见到八万大劫内，此老人没有善根;可是超过八万大劫外的事，你们却看不见。此老人在八万大劫前是一位樵夫，一日上山砍柴，遇著一只老虎，于是急忙上树避虎，老虎跑得快，但他上树也不慢，以为上树后就没问题了。谁知这一只是聪明的老虎，它开始用其利牙咬树干，树身虽大，但它左一口、右一口的，几乎将树咬断一半。此人可吓坏了，眼见其命有千钧一发之危，突然想起念佛，于是高声念了一句：“南无佛!”这一声念佛，把虎吓跑了。但此人经过此事后，又忘了念佛，在八万大劫内，再也没有种善根。但以前所种的善因，现在已成熟，故得遇佛，而能出家成果。'此即是此老人之出家因缘，由此可知出家不是随便的事。有些人常说：‘我要出家!'但是说了一辈子，还是在家，这就是他们的善根未成熟。今天有一比丘尼来此，她是在马六甲出家，却在日本受戒，据说是受十六戒、十八戒。但是我也不知道这是什么戒?后来她收了一百多个男徒弟。根据中国大丛林之规矩，只能皈依男师父，不能以女人为师。

我现在有五位美国籍的比丘及比丘尼，将受具足戒，但我并未观察他们在八万劫内有没有善根。他们是经过我一番考察后，才让他们受具足戒。我只见他们今生已将许多习气毛病改了，也不再抽烟、喝酒、吃迷幻药，虽然有的皈依后，仍犯抽烟戒，后又改了，故暂时给他一个改过的机会。最低限度须有一年、两年，乃至三年之行为观察。古来之师父收徒弟，要观察徒弟三年，徒弟要访师三年，共六年后，认为合格方能出家。但现在是原子时代，一年也就够了。有人问：‘此五位出家人是否在八万劫内种善根?'他们在一年内，念楞严咒、念佛、拜忏等，已种下了许多善根，为将来成佛之因，故允许他们出家，所以人种下善根后，必须好好的保留并珍惜，勿再失去。不要像上述那位比丘尼之不如法行为。其次，讲到天台宗的五重玄义：

(一)释名：知其名始可愿名思义，进而了解其道理。故学经前必须先知该经之名。如人都有名，因人都有不同的名字，或叫张三，或李四等。

(二)显体：知其名后，又要知其人身形如何，是瘦?是胖?是高?是矮?若不认识，就好像只知人名及形，只见其背而未能见其面，故应先显其体。

(三)明宗：有了本体，就要明宗。若不明了其宗，则不能明白其义理。如人以何为职业。

(四)论用：用者，利用。

(五)判教：判别经的教相。

阿弥陀经是单人立题，是佛不问自说的，以实相为体，实相即无相，可是又无所不相。因无相，故真空;又无所不相，即妙有，一切相皆实相，所以实相乃无相，乃无所不相。无相也就是无所不相，即没有一个相或无相，两者皆不执著。此经以实相为本体，实相即真如，亦即一真法界。其实如来藏性也就是真如实相，只是名称不同而已。

信、愿，行乃修行净土法门之三资粮，如人旅行前，须先预备资费及粮食等。你想去极乐世界也须准备三资粮，首先要有信心，否则与西方极乐世界无缘。除了对自己有信心，也要信他、信因、信果、信事、信理。什么是信自己?就是信自己决定可以往生西方极乐世界，切勿轻视自己说：‘我造了许多罪，怎能生西方极乐世界?'这种想法即是对自己没信心。无论你造了什么恶业，都有机会可以带业往生西方极乐世界，但是所带的是宿(旧)业，而非新业。宿世(前生)之罪业可以带去，但是不可以带将来(新)的恶业。以前所造种种恶业，现在都必须改了;改恶向善后，方可往生西方极乐世界。若人念佛后，还不改过，仍继续造业，不但不能带业往生，根本连西方极乐世界也去不了。故念佛、拜佛是种善因，以便将来能够成佛，不是说今生就去。所以人信佛后，不要再明知故犯。未皈依三宝，及信佛前，

所造之恶业还情有可原。但信佛及皈依三宝后，还造罪业，乃罪加一等，因其知法犯法。故应信自己可以改过自新，并决定得生西方极乐世界。

信他，是相信佛所说，确实有个西方极乐世界，离此世界约有十万亿佛国土。此佛国土乃是当初法藏比丘(即现在的阿弥陀佛)发愿而成就的。十方一切众生，若欲生此净土，只需念佛名号，就能如愿往生，既不费事、不费钱、不费力、容易又简单、方便且圆融，只需要专心念‘南无阿弥陀佛'，故是至高无上之法门。此即信他。

信果、信因。我们亦须相信自己于往昔曾种善因，有善根，所以今生才能遇此念佛法门。此外，今生必须有信、愿、行的栽培，善根才能增长，而成就果位。故信因果，乃自信往昔曾种下菩提因，而于将来定会成就菩提果。但是都要经过一番栽培及灌溉，方可成长。有人说：‘我不知道我有没有善根?'你怎么知道你自己没有善根?或者你有呢?常常有人问我：‘你看我有没有善根?'我就问他：‘你看我有没有善根呢?'那人说：‘我不知道!'我说：‘你不知道我有没有善根，那我又怎么会知道你有没有善根?'但是我有方法可以知道。若你无善根，今生就不会遇到佛法，故应自己明白此道理。不知佛法的人，或许是没有善根，即使遇上，也不会有缘。但是善根是可以种植的。若不种，始终无善根，所以有没有种善根是不重要。最重要的是今生要依法修行，栽培灌溉自己的善根，不是说佛法教人不要饮酒，你却拼命去喝，乃至于犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等罪。信佛后，还明知故犯，以为小小毛病不要紧。就因‘不要紧'，而使人下地狱、作饿鬼、转畜生，皆因此句‘不要紧'所害。故应信自己今生种善因，将来才有善果。

信理、信事。相信阿弥陀佛和我们有大因缘，将来‘更会接引我们成佛，此即事。为什么说阿弥陀佛和我们有大因缘?若无因缘，我们今生不会遇著净土法门。一切众生即阿弥陀佛，阿弥陀佛即一切众生。阿弥陀佛是因念佛而成，一切众生若能念佛，亦可成佛，此即是理。依事理去修行者，如华严宗所立，即事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

理事无碍法界和阿弥陀佛的自性，根本是一样，故众生都有成佛的资格。何谓事理?举一浅显之道理，凡事相都有其表现，如树木可以造房子，此即理。造成房子后，即是事。此即事理之义。我们现在有此成佛之理，亦有成佛之事。我们要有信、愿、行、持名，将来就可达到成佛的事。

关于阿弥陀经浅释就先给大家介绍到这里，希望通过上面的介绍能够对大家有所帮助。我们一定要认真的去修行阿弥陀经，这样我们才能够真正的了解到其中的含义，对我们的自身是有很大的益处的。